Жақсы бидъат - Сұхбат
Сәрсенбі, 29.Наурыз.2017, 19:10
НЕГІЗГІ БЕТ КІРУ ТІРКЕЛУ
Әссәләму аләйкум, Қош келдіңіздер: Қонақ · Тобыңыз: "Қонақтар" · RSS
[ Жеке хаттар() · Жаңа жазулар · Қатысушылар · Сұхбат тәртібі · Іздеу · RSS ]

...:: Сұхбаттағы соңғы жазулар ::...
Тақырыбы Соңғы жазу Жауаптар саны Сұхбат
Болашақ жар таңдаймын... Уақыты: 12.Қазан.2015, 01:07
Соңғы жазған: Multfilm
13 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Мұсылманша неке қию Уақыты: 02.Тамыз.2015, 00:48
Соңғы жазған: Dinislam_Kz
40 Үйлену оңай, үй болу қиын.
Түс көру туралы... Уақыты: 15.Сәуір.2015, 11:53
Соңғы жазған: Simbat2590
27 ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ)
Танысу бұрышына қош келдіңздер... Уақыты: 28.Сәуір.2014, 17:48
Соңғы жазған: zhanbolat87
6 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Келіңіздер танысалық Уақыты: 02.Наурыз.2014, 23:28
Соңғы жазған: umka88
15 Келіңіз танысайық.... (Сіз қай қаладансыз?)
|  Досыма жіберу | Барлығы

Страница 1 из 11
Сұхбат » Дініміз - Ислам, кітабымыз - Құран, жолымыз - сүннет, мазхабымыз - Ханафи » Діни мәселелерге байланысты сұрақ-жауаптар... » Жақсы бидъат (Жақсы бидъат)
Жақсы бидъат
SalamatУақыты: Сейсенбі, 13.Сәуір.2010, 21:30 | Хабарлама # 1
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа бәрәкәтух мұсылман бауырлар жалған фәтуаның соңына ермеңдер бидъаттың "жақсы" болып бөлінуіне қарсы болсаңдар тарауих намазын жеке - жеке, әрі құранды әркім өз беттерінше оқып хатым етіңдер. Себебі тарауих намазы Пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) заманында және хазіретті Әбу Бәкірдің тұсында да дәп қазіргі кездегідей мешітте жамағат болып имамның соңында оқылған жоқ және құранды шашыраңқы түрде бөлек - бөлек оқыды яғни бір негізде отыз пара етіп, отыз түнге бөлу мәселесі болған жоқ. Жақсы бидъд деген сөзді ең бірінші болып қолданған адам кім өзі соны білесіңдер ме? Әлбетте Хазіретті Омар (Аллаһ оған разы болсын)
Дәлел:
Абдурахман ибн Абдулқаридан (Аллаһ оған разы болсын): "Рамазан айының түндерінің бірінде мен хазіретті Омар ибн әл - Хаттаппен (Аллаһ оған разы болсын) мешітке бардым. Мешіттегі намазға (тарауих намазына) жиналған жамағат әр жерде тарыдай шашылып, бір тобы жамағтпен енді біреулері жеке намаз оқып тұрғанын көрдік. Сонда хазіретті Омар (Аллаһ оған разы болсын): "Менің ойымша бұлардың жеке - жеке тұрғанынан бір адамның артына жамағат болып ұйығаны жақсы" - деді. Осыдан соң ол (Омар ибн әл - Хаттап) нақты шешімге келіп жамағаттың басын қосты да имамдыққа Убай ибн Каъбты шығарды. Келесі күні түнде мен тағы сол кісімен (Омар ибн әл - Хаттаппен) мешітке бардым. Барлық адамдар бір имамның соңына ұйып намаз оқыды. Намаздан соң хазіретті Омар (Аллаһ оған разы болсын): "Бұл қандай жақсы бидъат! Ал бұл уақытта (тарауих намазының уақытында) ұйықтап жатқандар оған (тарауих намазына) тұрған адамдардан артық." - деді. Бұл жерде хазіретті Омар (Аллаһ оған разы болсын): тарауих намазын түннің алғашқы бөлігінде емес түннің соңғы бөлігінде оқыған абзал екендігін меңзейді. (Имам Әл-Бухари (1906),Имам Малик (1/114), Имам Абдурраззак (7723) және ибн Абу Шайба (2/165) риуаят еткен).

В риваяте ибн Хузаймы сообщается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Клянусь Аллахом, если мы объединим всех их за одним чтецом, будет гораздо лучше», затем он твердо решил так и сделать, и приказал Убайю ибн Кяабу проводить коллективную молитву в Рамазане. Умар пришёл, в то время, когда люди читали намаз позади имама, и сказал: «Это замечательное новшество! А те, кто спит во время (этой молитвы) лучше, чем те, кто выстаивает её», он хотел сказать, что читать таравих в конце ночи лучше. Люди же читали эту молитву в начале ночи, а в полночь (прим. ред: в конце таравиха), они проклинали неверующих, говоря:
اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك, و يكذبون رسلك, و لا يؤمنون بوعدك, و خالف بين كلمتهم, وألق في قلوبهم الرعب, و ألق عليهم رجزك و عذابك إله الحق

«Аллахумма катили-ль-кяфара, аллязина ясуддуна `ан сабиликя, ва юкяззибуна русулякя, ва ля юъминуна би ва`дикя, уа халиф байна кялиматихим, ва алькы фи кулюбихими-рру`ба, ва алькы `аляйхим риджзакя ва азабакя, Иляху-ль-Хаккы».

«О Аллах уничтожь неверующих, которые отвращают от Твоего пути, объявляют лжецами Твоих посланников и не веруют в Твоё обещание! Поссорь их между собой и вложи в их сердца ужас! И обрушь на них кару Твою и наказание Твоё, о, Бог Истины», затем имам произносил слова благословения Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), просил у Аллаха для мусульман какие только мог блага, потом молился о прощении для мусульман». После того, как имам завершал произнесение проклятия неверующих, благословение Пророку и молитвы о прощении верующих мужчин и женщин, он говорил:
اللهم إياك نعبد, و لك نصلي و نسجد, و إليك نسعى و نحفد, و نرجو رحمتك ربنا, و نخاف عذابك الجد, إن عذابك لمن عاديت ملحق

«Аллахумма Ийякя на`буду, ва лякя нусалли ва насджуд, ва иляйкя нас`а ва нахфид, ва нарджу рахматакя раббана, ва нахафу `азабакя-ль-джидда, инна `азабакя лиман `аадайта мульхык»

«О, Аллах, только тебе мы поклоняемся, и только тебе молимся и только пред тобой преклоняемся. Только к Тебе мы устремляемся и к Тебе поспешаем. Мы надеемся на Твою милость, о, Господь наш, и страшимся Твоей суровой кары, воистину наказание Твоё постигает Твоих врагов». Затем имам, со словами «Аллаху Акбар», совершал земной поклон. (Этот риваят принадлежит ибн Хузайме (1100), Аль-Альбани оценил его как достоверный (сахых)).

Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 14.Сәуір.2010, 09:47
SalamatУақыты: Сәрсенбі, 14.Сәуір.2010, 15:05 | Хабарлама # 2
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Молитва-таравих является Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сначала он совершал её, но затем оставил, опасаясь, что это со временем может стать обязательным для мусульман. После этого люди продолжали читать таравих по отдельности. Подобным образом мусульмане поступали при жизни Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и в период правления Абу Бакра, а когда халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб, он объединил людей, чтобы они читали за одним имамом. Тем самым Умар оживил сунну Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и все мусульмане его времени и мусульмане последующих веков единогласны (иджма) в том, что коллективное чтение намаза-таравих является желательным.
(О существовании единого (иджма) мнения в этом вопросе сообщали многие ученые, к ним относится и имам ан-Навави. См.: «Тахзибу-ль-асмаи ва-ллюгат» (2/332).
SalamatУақыты: Сәрсенбі, 14.Сәуір.2010, 15:25 | Хабарлама # 3
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Молитва-таравих является Сунной Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) во время месяца Рамазан. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал этот намаз, но потом перестал совершать его коллективно, опасаясь, что он будет вменён в обязанность мусульманам. Затем Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) восстановил эту благословенную Сунну
(См.: «Фатху-ль-Бари», ибн Хаджар (3/14)


Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 14.Сәуір.2010, 15:27
МуслимУақыты: Бейсенбі, 15.Сәуір.2010, 13:41 | Хабарлама # 4
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Уа аляйкум ас-Салям уа рахматуллаһи уа баракатуһ.
Quote
тарауих намазы Пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) заманында ... дәп қазіргі кездегідей мешітте жамағат болып имамның соңында оқылған жоқ

Осымен екінші рет жалған мәлімет таратудасың, бауырым. Ана бір тақырыпта "сахабалар молаларды өз қолдарымен күмбез қылып көтерді" деген жалған сөз таратып едің, кейін сонда сұрақ қойғанымда жауапсыз жоғалып кеттің. Енді мында пайғамбардың заманында тарауых намазды жамағат болып оқыған жоқ дейсің. Ол қалай сонда? Өз жазғаныңды өзің оқымайсың ба? Әлде өзіңнің бағытыңа мастанып, одан басқасын көрмейтін болып қалғансың ба, бауырым? Өзіңнің жазбаңның ішінде де жазылған емес па:

Молитва-таравих является Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сначала он совершал её, но затем оставил, опасаясь, что это со временем может стать обязательным для мусульман. ... а когда халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб, он объединил людей, чтобы они читали за одним имамом. Тем самым Умар оживил сунну Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Молитва-таравих является Сунной Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) во время месяца Рамазан. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал этот намаз, но потом перестал совершать его коллективно, опасаясь, что он будет вменён в обязанность мусульманам. Затем Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) восстановил эту благословенную Сунну

Тоқтатсаңшы, бауырым, жалған сөз сөйлеуді.

Шындығында өтірікшілік күнәһарлыққа апарады, ал күнәһарлық тозаққа апарады. Адам өтірік сөйлеген сайын, соңында Аллаһ алдында суайт өтірікші деп жазылады. Аль-Бухари, Муслим.

Расында, шыншылдық тақуалыққа апарады, ал тақуалық Жәннәтқа апарады. Адам тек қана шындықты сөйлеп, соңында Аллаһ алдында шыншыл деп жазылады. Аль-Бухари, Муслим

SalamatУақыты: Бейсенбі, 15.Сәуір.2010, 15:53 | Хабарлама # 5
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Субхан Аллаһ Муслим ахи сіз мені дұрыс түсініңіз Имам Науауидің түсіндірмесінде де, Ибн Хажардың түсіндірмесінде де "но потом перестал совершать его коллективно, опасаясь, что он будет вменён в обязанность мусульманам" - делінген. Бұл жерде пайғамбарымыз с.ғ.с. тарауих намазын жамағат болып оқуды тоқтатты ма? әлде тоқтатқан жоқ па? Белгілі себеппен тоқтатты солай ма? Тиісінше бұдан кейін жамағат тарауих намазын жамағат болып оқыды ма? Ал жамағат болып оқылмаса құранды әркім өз бетінше біреуі кішкене топта, біреуі мүлдем жеке дара хатым етпей ме? Тарауих Хазіретті Әбу Бәкір (р.л.ъ.) тұсында жамағат болып оқылған жоқ солай ма?, хазіретті Омардың халифалық құрған жылдарының алғашқы жылдарыда да оқылған жоқ солай ма? Енді бұл жерде дауласатындай не бар бауырлар ау. Мен өзімнің емес хазіретті Омардың (р.л.ъ.) пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) суннасын тірілткенде не деп айтқанын айтып отырмын ғой: "жақсы бидъат" - дейді.
SalamatУақыты: Жұма, 16.Сәуір.2010, 20:01 | Хабарлама # 6
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
"Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха), в начальный период научил молитве тарауих, мусульмане совершали её поодиночке или небольшими группами, а затем в течение трех ночей они молились в джама'а позади Пророка. Затем он остановил их от этого, сказав: "Я опасаюсь, что это (коллективный тарауих) станет обязательным для вас". После этого, вновь, мусульмане молились поодиночке или небольшими группами, и это продолжалось во время правления Абу Бакра и в начале правления 'Умара. Затем 'Умар однажды пришел в мечеть и увидел мусульман, молящимися небольшими группами, поэтому он собрал их в джама'а, чтобы совершить молитву позади Убайи ибн Ка'б и Тамима Ад-Дари и сказал: "Это благое нововведение". (Повествование передано у Аль-Бухари, и в "Аль-Муатта", и в других сборниках).

Аль-Хафиз Абу На‘им от Ибрахима ибн Джунейда, от Хармаля ибн Яхьи передает: “Я слышал, как имам аш-Шафи‘и сказал: “Бид‘а бывает двух видов: бид‘а поощряемая (бид‘а махмуда) и бид‘а порицаемая (бид‘а мазмума). То, что согласуется с Сунной Пророка – поощряемо, а то, что не совместимо и противоречит ей – порицаемо и неприемлемо”. Имам аш-Шафи‘и исходит из общего понимания Корана и Сунны, а также из слов халифа ‘Умара, которые он произнес после утверждения им в качестве обязательной (на уровне сунны) ежедневной молитвы “Таравих” (во время Рамадана) в мечети во главе с имамом: “Насколько великолепно это новшество (бид‘а)! (Сообщается Абу Нуайм в "Хилятул авлия", (9/113) от Хармаля ибн Яхья).


Хатты жөндеген Salamat - Жұма, 16.Сәуір.2010, 20:11
MahdiУақыты: Жұма, 16.Сәуір.2010, 23:21 | Хабарлама # 7
Сержант
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 35
[ ]
Ажыратылған
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух бауырлар!
Саламат мынамакаланы окып корши!

О правомочности совершения молитвы тарауих в джама’ате, как для мужчин, так и для женщин

Молитва тарауих берет свое начало от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сначала совершал ее вместе с людьми, а затем, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность, перестал совершать ее с ними. ‘Аиша рассказывала: “Однажды поздно ночью посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех, желавших помолиться. А наутро пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: «А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!» А потом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и люди оставили это”. аль-Бухари 2012, Муслим 2/177.
В другой версии сообщается, что ‘Аиша сказала: “И пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву в Рамадан”. аль-Бухари 2011.
Еще в одной версии сказано: “А когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер, все осталось так же. Так было и во время правления Абу Бакра. Затем во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он собрал людей за Убай ибн Ка’бом. И это было первый раз, когда люди собрались за одним чтецом в Рамадан”. ан-Насаи 4/155.
‘Абдур-Рахман ибн ‘Абдуль-Къари рассказывал: “Однажды с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И тогда ‘Умар сказал: «Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за Убай ибн Ка’бом. Затем, когда я вышел с ним в следующую ночь, люди молились вместе с чтецом и ‘Умар сказал: «Как прекрасно это новшество!»” аль-Бухари 2010.
Что же касается слов ‘Умара: «Как прекрасно это новшество!», то речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку поступок ‘Умара никак не мог быть нововведением в религии, так как подобное имело основание в шариате, поскольку сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность. После смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому ‘Умар во время своего правления собрал всех мусульман для совершения молитвы тарауих за одним имамом, тем самым, оживив Сунну посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
И нет в этих словах ‘Умара никакого указания на такие понятия, как «хорошее нововведение» или «плохое нововведение»! Как и кто может определить границы хорошего нововведения и плохого?! Как можно заявлять о существовании «хорошего нововведения», тогда как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любое нововведение – это заблуждение». Муслим 2/135.
А Ибн ‘Умар, словно предвидев подобное заявление некоторых из числа поздних поколений, говорил: «Любое нововведение – это заблуждение, даже если люди считают его хорошим!» ад-Дарими 1/39. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Таким образом, ‘Умар был первым, кто оживил Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха) в виде совершения групповых намазов в ночи Рамадана, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему возразил в этом поступке.
Имам Ибн Са’д говорил: “Умар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это произошло в месяце Рамадан четырнадцатого года по Хиджре”. См. “ат-Табакъат” 3/213.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Умар не установил ничего, кроме того, что установил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) из того, что он любил и чем был доволен, и он не порицал этого кроме как из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к верующим мягким и милосердным. И ‘Умар, зная все это от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и зная, что обязанности не могут быть ни увеличены, ни уменьшены после его смерти, оживил этот поступок и повелел людям совершать это!” См. “Ишракъ аль-масабих” 1/168.
Ан-Ну’ман ибн Башир рассказывал: “Однажды мы совершали ночную молитву вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) двадцать третьего Рамадана до первой трети ночи. Затем мы совершили с ним двадцать пятого Рамадана молитву до середины ночи. А когда мы совершали с ним ночную молитву двадцать седьмого Рамадана, то думали, что не успеем на предрассветную трапезу (сухур)”. Ахмад 4/272, ан-Насаи 1/238. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.
Имам аль-Хаким сказал: “В этом хадисе содержится четкое указание на то, что совершение молитвы тарауих в мечетях является установленной Сунной. И ‘Али ибн Абу Талиб побуждал ‘Умара, чтобы он повелевал выполнять эту Сунну”. См. “аль-Мустадрак” 1/440.
Абу Зарр рассказывал: “Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Рамадан, и он не совершал с нами ночных молитв, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами намаз до середины ночи, и мы сказали: “О посланник Аллаха, почему бы нам не помолиться и оставшуюся часть ночи?” А он сказал: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока имам не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь». Абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364. Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Альбани.
И подобных указаний, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал совместно с людьми молитву тарауих в Рамадан, множество.
Дозволено также принимать участие в молитве тарауих и женщинам, и более того, если есть возможность, то для них назначается отдельный имам. Достоверно известно, что “когда ‘Умар собирал людей для ночной молитвы в Рамадане, он ставил имамом у мужчин Убай ибн Ка’ба, а у женщин Сулеймана ибн Абу Хасму”. аль-Байхакъи 2/494.
Также Арфаджа ас-Сакъафи рассказывал: “Когда ‘Али ибн Абу Талиб повелевал выстаивать ночную молитву в Рамадане, он назначал имама у мужчин и имама у женщин. И я был имамом у женщин”. Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 93.
Но если нет такой возможности, то можно совершать эту молитву и за одним имамом, как мужчинам, так и женщинам, если есть для них место и они не будут смешиваться с мужчинами.
Женщины могут совершать любые групповые намазы в мечетях, если они этого желают, однако их молитва дома лучше, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, однако молитва их дома лучше для них!» Абу Дауд 567. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.


Абдулла
MahdiУақыты: Жұма, 16.Сәуір.2010, 23:23 | Хабарлама # 8
Сержант
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 35
[ ]
Ажыратылған
Где лучше совершать молитву тарауих, дома или в мечети с джама’атом?

Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единогласны в желательности совершения молитвы тарауих, однако они разногласили относительно вопроса, где лучше совершать эту молитву, одному у себя дома, или же с джама’атом в мечети? Имам аш-Шафи’и и большинство его сторонников, а также Абу Ханифа, Ахмад и некоторые маликиты считали, что лучше совершать эту молитву в джама’ате, как это делали ‘Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах. И это деяние мусульман продолжалось, что стало внешним проявлением Ислама, как праздничная (‘Ид) молитва. Однако Малик, Абу Юсуф и некоторые шафииты и другие ученые говорили, что лучше делать эту молитву дома, следуя словам пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Наилучшая молитва человека – эта молитва, совершенная дома, не считая обязательной!»” См. “Шарх Сахих Муслим” 5/378.
Таким образом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что молитва дома является наилучшей, и сделал исключением только обязательные молитвы, а молитва тарауих не является обязательной молитвой по единогласному мнению, следовательно, она входит в число тех молитв, которые совершать дома лучше. И из числа сподвижников, которые предпочитали совершение тарауиха дома, был Ибн ‘Умар, о чем рассказывал Нафи’. Ибн Абу Шейба 2/166. Иснад достоверный.
Имам Малик говорил: “Многие ученые не совершали тарауих с людьми (в джама’ате) и я тоже предпочитаю это”. См. “аль-Мудаууана” 1/223.
Имам ат-Тахауи, приведя мнение тех, кто отдал предпочтение совершению тарауиха дома, сказал: “Все они предпочитали совершать молитву в Рамадан в одиночестве, нежели с имамом, и это правильное мнение!” См. “Шарх маани аль-асар” 1/351.
Самым сильным доводом этой стороны является хадис, который передал Зайд ибн Сабит, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время Рамадана установил в мечети палатку, в которой он совершал по ночам молитву. И после этого люди стали собираться возле него, совершая за ним молитву. Затем в одну из ночей они перестали слышать его голос, и подумали, что он спит и стали шуметь, чтобы он вышел к ним. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к ним и сказал: «Что с вами, почему вы не перестаете делать то, что я вижу? Ведь я опасаюсь, что эта молитва будет вменена вам в обязанность. А если она станет для вас обязательной, то вы не сможете ее совершать! Молитесь, о люди, в своих домах! Поистине, наилучшая молитва человека – это молитва в его доме, не считая обязательной!» ан-Насаи 1599. Хадис достоверный, а его основа приводится и у аль-Бухари.
Имам ас-Синди в комментарии к этому хадису говорил: “Это произошло в Рамадан в мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха). И если молитва дома в Рамадан лучше, чем в мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), то что можно говорить об этой молитве в других мечетях?! Да, многие ученые считают, что молитва в Рамадан в мечети лучше, однако это мнение противоречит этому хадису, а в нем идет речь именно о молитве в Рамадан! Однако было сказано, что молитва в Рамадан в мечети стала лучше по той причине, что ее совершение в мечети стало из обрядов Ислама!” См. “Шарх ан-Насаи” 3/198.
Добровольная молитва, совершаемая дома, имеет превосходство над прочими молитвами по той причине, что эту молитву не видят посторонние люди, и она лишена показухи. На достоинство совершения добровольных молитв дома, где человек огражден от показухи, указывают многие хадисы. Так, посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Молитва человека в его доме превосходит добровольную молитву перед людьми так же, как молитва человека в джама’ате, превосходит намаз одного!» ‘Абдур-Раззакъ 4835, Ибн Абу Шейба 2/256. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3149.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Добровольная молитва человека, совершенная там, где его не видят люди, превосходит молитву, совершенную на людях, в двадцать пять раз!» Абу Я’ля, ад-Дайлями. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани. См. «Сахих аль-джами’» 3821.
Ученые же, которые считали, что тарауих-намаз лучше совершать в джама’ате, чем одному, опирались на хадис: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь». Абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364. Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Альбани.
Что же касается хадиса: «Поистине, наилучшая молитва человека – это молитва в его доме, не считая обязательной», то ученые ответили на него тем, что это общее положение, касающееся любой добровольной молитвы. Однако они сделали из этого исключением те молитвы, которые узаконено совершать в джама’ате, как молитва двух праздников (‘Ид), как молитва затмения и молитва о ниспослании дождя, а также тарауих.
Также они опирались на то, что все сподвижники поддержали ‘Умара и совершали молитву тарауих в джама’ате и отдавали предпочтение этому перед совершением ее дома.
Абу Дауд рассказывал: “Я слышал, как спросили имама Ахмада: “Ты предпочитаешь, чтобы человек молится с людьми во время Рамадана или чтобы он молится один?” Он ответил: “Молился с людьми”. Он также сказал: “Я бы предпочел, чтобы человек выстаивал ночную молитву с имамом и совершал Уитр также с имамом, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, человек, совершавший все молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь»”. См. “аль-Масаиль Абу Дауд” 62.
Более того, имам Ахмад считал, что совершать молитву тарауих в джама’ате в мечети в первую часть ночи лучше, чем совершать ее одному дома в третью часть ночи. И это мнение выбрал также шейх аль-Альбани.
Однако нет никаких сомнений в том, что предпочитающий совершение молитвы тарауих у себя дома не заслуживает никаких упреков и порицаний, тем более доводы этой стороны очень сильные.
Мусульманину также следует учитывать свое состояние, где он будет смиреннее и сосредоточеннее совершать тарауих – один дома или же в мечети с джама’атом мусульман. Прекрасное наставление сделал Хасан аль-Басри, когда его спросили: «О Абу Са’ид, наступил Рамадан, так где ты посоветуешь мне совершать молитву, одному или же с джама’атом мусульман?» Он ответил: “Поистине, ты человек, который вправе выбрать это для себя сам! Посмотри на оба варианта и следуй тому, к чему склоняется твое сердце, и где лучше ты сможешь выстаивать молитву!” Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 231.


Абдулла
SalamatУақыты: Сенбі, 17.Сәуір.2010, 19:15 | Хабарлама # 9
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Имам Нәуәуиге жүгінсек, ол Мүслимнің «Сахих» атты еңбегіне жасаған шархында (түсіндірмесінде) хадистегі: «Куллү бидғатин» (Барлық бидғат) сөзінің «шектеулі жалпылықты» (ъам-махсус) білдіретіндігін айтады. Яғни, «барлық бидғат» емес, «бидғаттың көбісі» деген мағына береді. Бұған не айтуға болады?

Имам Хааким Әбу Дәуід риуаят еткен хадиске жазған түсіндірмесінде:
«Бидғат екі түрлі болады:
1. Бидғатун һуда (дұрыс жолға жетелейтін жаңалық);
2. Бидғатун далал (адасушылыққа жетелейтін жаңалық).
Аллаһ тағала және Елшісінің (с.ғ.с.) бұйрықтарына теріс келетіндері – адасушылық, яғни кемістік және бұрыстық шеңберіне кіреді. Ал Аллаһ тағала және Елшісі (с.ғ.с.) рұқсат берген және ол жайында мүлде (Құран мен сүннетте) сөз қозғалмаған істер шеңберінде болса, жақсы, мақтаулы амалға жатады. Мысалы, жомарттық, кеңшілдік және қайырлы, жақсы амалдар жасау»– дейді.
(Имам әл-Хафиз Хааким «Әл-Мустадрак лис-сахихайн» І-том, 323-бет).
Бұл түсіндірмеде "Мысалы, жомарттық, кеңшілдік және қайырлы, жақсы амалдар жасау» - деген жерде имам хаким мына хадиске жүгінгенге ұқсайды:
Имам Муслим сообщил об этой истории от Джарира ибн Абдулла, который и рассказал этот хадис. Он сказал:
"Несколько человек из бедуинов пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), одетые в грубые шерстяные одеяния. Он увидел, что они были в плачевном виде и отчаянной нужде, поэтому стал убеждать людей дать им милостыню. Люди замешкались с ответом (на его призыв), и это можно было увидеть на его лице (т.е. он был расстроен). Затем мужчина из ансаров принес сверток с серебром, затем пришел другой, и другой, и другой, и его (Пророка) лицо осветилось радостью. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько". (Передал Муслим, 1017).
Более подробное разъяснение можно найти в сообщении, переданном Ан-Ниса'и, также от Джарира ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах), который сказал: "Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) однажды рано утром, когда несколько человек, почти нагие и босиком, с мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они, были из (племени) Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел: насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел (в свой дом), затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве. Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав:
"O люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (т.е. не разрывайте отношений родства)". (Ан-Ниса' 4:1).
"...Бойтесь Aллaxa, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра…". (Аль-Хашр 59:18).
(Затем он сказал): "Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это - только половинка финика". Мужчина из ансаров принес сверток, который он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сияющее радостью. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и бремя, равное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их бремени". (Передал Ан-Ниса'и в "Аль-Муджтаба, Китаб аз-закят, Баб ат-тахрид 'аля ас-садака").
Из контекста истории ясно, что подразумевается под словами: "...кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) в Исламе...". Это высказывание относится к тому, кто возрождает часть Сунны Пророка (мир ему и благословения Аллаха), или учит ей других, или призывает других следовать ей, или действует, согласно Сунне, так, чтобы другие видели или слышали его и последовали его примеру. Ведь человек, который принес сверток с серебром, не привнес новый вид поклонения или не практиковавшуюся ранее форму обряда. Он только дал милостыню, которая уже была узаконена как деяние поклонения Аллахом и Его посланником.
В хадисе используется термины: "благое" и "дурное", и из того, что было упомянуто выше, - ясно, что Ислам уже дал четкое, законченное различение между благим и дурным.

"Бидаат – его основа это то, что возникло, не имея при этом примера, который предшествовал ему. В шариате оно (нововведение) противоположено Сунне и в этом случае порицаемо. В действительности, истинно то, что если бид1а входит в одобренное шариатом, то оно приемлемое "бидаат – хасана", а если нет - то порицаемое. Если же оно не входит ни в одно из двух, то оно из дозволенного "мубах". (Ибн Хаджар аль-Аскалани ("Фатх уль-Бари", 4/253)

Хатты жөндеген Salamat - Жексенбі, 18.Сәуір.2010, 13:58
MahdiУақыты: Дүйсенбі, 19.Сәуір.2010, 00:20 | Хабарлама # 10
Сержант
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 35
[ ]
Ажыратылған
Тағыда Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух Саламат бауырым!
Бұл нәрселерің дұрыс,ғибадатта 2-түрлі бидғат бар ол,1-сі ол пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын),сахабалар,табиғиндер (Аллаһ оларға разы болсын) және иджмағқа қарсы келген бидғат(бидға дзоляля-адасушылыққа апаратын).2-сі пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын),сахабалар,табиғиндер (Аллаһ оларға разы болсын) және иджмағқа қарсы келмейтін бидғат (бидға люговия-рұхсат етілген).Осы екінші турі ол тілдік мағынадағы сүннеттегі бар бидғат.Оған дәлел Омардың тарауих жайындағы хадисі.(Байхаки "Манакиб Имама Шафии" 1/469.) Бірақ осы бидғат сөзін бұрмалап,адамдар дінде пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын),сахабалар,табиғиндер (Аллаһ оларға разы болсын) және иджмағ ҒИБАДАТТА істемеген амалдарды енгізіп жатыр,СОНЫ БІЛІП АЛУЫМЫЗ КЕРЕК.Ал қазір қарайтын болсақ фикх мәселесін қоя тұрайық,ақида мәселесінде бидғат енгізущілер бар,сол нәрседен біздер адамдарды сақтандыруымыз керек.Аллаһ сақтасын бидғаттан!


Абдулла
SalamatУақыты: Дүйсенбі, 19.Сәуір.2010, 10:03 | Хабарлама # 11
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Уағалейкум ассалям уа рахматуллахи уа бәрәкәтух Махди бауырым сізге Аллаһ разы болсын ақиқатында да бұл өте нәзік мәселе, мәселенки жұмада екінші азан шақыру бұл да шариғат құптаған жақсы бидъатқа жатады дәлел:
Сәиб ибн Язидтен (Аллаһ оған разы болсын). Ол: "Пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың сәлемі мен игілігі болсын) кезінде және Әбу Бәкір мен Омардың тұсында азанның біріншісі имам мінберге отырғанда айтылатын еді. Кейін ол Зәураға үшінші азанды қосты", - деген.
"Зәура" - Мәдина базарындағы орынның аты.
"Үшінші азанды" - иқаманы санағанда үшінші азан.
(Имам әл Бұхари "Әл Жамиъ ас Сахих")
Пайғамбарымыз (оған Аллаһтың сәлемі мен игілігі болсын): "Маған және менің әділетті халифаларымның жолына ілесіңдер" - деген.
Ал шариғат құптамаған бидъаттарға келсек оларға мүлдем жол жабық!!!!
Бауырларымыз қандай бидъаттың дұрыс екенін және қайсысы бұрыс екенін білуі үшін көтеріліп отырған тақырыпқой жәзакаллаху хайран уа бәрәкаллаху фикхум бауырлар. Аллаһ теңіздің үлкен толқынындай фитналардан сақтасын.
SalamatУақыты: Дүйсенбі, 19.Сәуір.2010, 14:50 | Хабарлама # 12
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Аллах тағала Құранда:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِااللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
«Егер де жұма күні жұма намазына азан шақырылса, сауда саттықты қойып, Алла тағаланы еске алуға асығындар. Егерде білсеңдер, Алла тағаланы еске алуға асығу сендер үшін қайырлы» (Жұма»,- 9 аят.) деген.
SalamatУақыты: Сейсенбі, 26.Қазан.2010, 12:57 | Хабарлама # 13
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Құранның жинақталуы
Әбу Бәкір Сыддық (разиаллаһу анһу) тұсында.

Мұсылмандар Йамам шайқасында (өзін пайғамбармын деп есептеген Мусайлима атты жалғаншыға қарсы соғыста) Құранды жатқа білетін көптеген ғұламалардан айрылған еді. Осы себепті Құранды белгілі бір жүйеге келтіріп, кітап қылып жинастырмаса Құран аяттарының едәуір бөлігі ұмыт қалу алдында тұрған. Имам әл - Бұхаридің сахих жинағында бұл оқиға былайша суреттеледі:
(хадисті жеткізушілер тізбегі (иснад) - Мұса Ибн Исмаил, Ибн Ибрахим Саадтан ол Ибн Шихаб Захриден ол Убейд Ибн Саббактан ал ол Зәйд Ибн Әл - Әнсаридан риуаят еткен. Зәйд Ибн Әнсари Пайғамбарымызға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Құран аяттары түскенде жазып алушы сахабалардың бірі болған (оған Аллаһ разы болсын).

Йамам соғысында мұсылмандардың ауыр шығынға ұшырағандығы туралы хабарды естігеннен кейін Әбу Бәкір (оған Аллаһ разы болсын) маған ( Зәйд Ибн Әл - Әнсариге) адам жіберіпті.
Омардың көзінше Әбу Бәкір (оған Аллаһ разы болсын) маған: "Омар Йамам шайқасы күні мұсылмандардың ауыр шығынға ұшырағандығын айтып келді.
Курра аймағында да, басқа да жерлерде осындай шығын болып қалама деп қорқамын, егер біз Құранды жинақтамасақ Құран аяттарының көбісі жоғалып кетуі мүмкін" - деді. Омар (оған Аллаһ разы болсын) Әбу Бәкірдің сөзін жалғап: "Менің ойымша Құранды сен жинақтауың керек" - деді. Мен (Зәйд Ибн Әл - Әнсари) : Аллаһ елшісі істемеген істі қалай істеймін? - дегенімде. Омар (оған Аллаһ разы болсын): "Аллаһтың атымен, бұл ақиқатында қайырлы іс" - деді.
Әбу Бәкір (оған Аллаһ разы болсын) : "Омар өзінің ұсынысын айтып оны қабыл алуын қоймай сұрады, нәтижесінде Аллаһ менің жүрегімді ашып мен Омармен келістім" - деді де маған: "Сіз әрі жас, әрі дана адамсыз. Біз сізге күмәнданбаймыз. Сіз пайғамбарымызға (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) Құран аяттары түскенде жазып жүрдіңіз. Сол себепті Құран бөлімдері мен аяттарын іздеп жинақтаңыз" - деді. Аллаһ Тағаламен ант етейін, егер ол (Әбу Бәкір) маған Құранды жинастыр дегенен гөрі тауды (орнынан) көшір десе мен ол іске үлкен қуанышпен кірісер едім". Ол екеуіне (Әбу Бәкір мен Омарға): "Сендер Аллаһ елшісінің істемеген ісін қалай істемексіңдер?" - дегенімде Әбу Бәкір: "Аллаһтың атымен, бұл ақиқатында қайырлы іс" - деді. Мен олармен дауласуымды қоймай жүрген едім алайда Омар мен Әбу Бәкірдің жүрегін бұл іске ашқан Аллаһ менің де жүрегімді ашты. Осыдан кейін мен Құранның параларын іздестіріп жинай бастадым. Ешкімнен таппаған Тәуба сүресінің соңғы екі аятын мен Әбу Хузаймадан таптым: "Расында сендерге іштеріңнен ардақты бір Пайғамбар келді. Оған, қиналуларың ауыр тиеді. Сендерге өте ынтық, мүміндерге өте жұмсақ, ерекше мейірімді". (9 - 128)
(Bukhari: Bab Jam‘u’l-Qur’an)



Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 27.Қазан.2010, 14:32
SalamatУақыты: Сейсенбі, 26.Қазан.2010, 14:00 | Хабарлама # 14
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Мұсылман күн тізбесі

Бірде Омар ибн Хаттаб (р.а.) Абу Муса ал-Ашъариден (р.а.) хат алды. Онда Әбу Мұса ал-Ашъарий: «Омар маған сенен хаттар келеді. Тарихы белгісіз. Мерзімін көрсетіп жазсаң жақсы болар еді»,– деген өтініш білдірді.
Сосын, тағы бірде Омар ибн Хаттабтың (р.а.) өзі хат алды. Хатта шағбан айы деген сөз бар еді. Бірақ, қайсы шағбан? Өткен жылғы ма, әлде биылғы шағбан ба? Осыны біле алмай қиналды.
Кейін Яманнан, Яъла ибн Умайядан Омар ибн Хаттабқа (р.а.) хат келді. Хатта оның жазылған мерзімі көрсетілген болатын. Бұл хазреті Омардың (р.а.) ойынан шықты.
Ол кісі мәслихат ашып, онда мұсылмандарға ғана қатысты тарихи жыл санауды шешуі мәселесін қойды. Ислам мемлекеті басқаларға ұқсамайтын өзінің жыл санауын жариялауы керек еді.
Мәжілістегі бірінші мәселе – мұсылманша тарихи жылнаманы қашаннан бастау керек, деген сұраққа жауап табу болды.
Сахабалардың бірі Пайғамбар (с.ғ.с.) дүниеден өткен жылды жылбасы етіп алуды ұсынды.
Талқа ибн Убайдуллаһ (р.а.) Расулуллаһқа (с.ғ.с.) пайғамбарлық келген болған жылды бірінші жыл деп есептейік деді.
Әли ибн Әбу Тәліп (р.а.) Пайғамбар (с.ғ.с.) һижрат еткен жылды алғашқы жыл деп санауды ұсынды. Һижрат хақ пен нақақтың арасы ажырауына, Ислам дінінің өркендеуіне үлкен себебі болған оқиға,– деді.
Енді біреуі: «Аллаһ Елшісінің (с.ғ.с.) туылған жылын ең бірінші жыл етіп алайық»,– деп шықты.
Көпшілік Әлидің (р.а.) ұсынысын мақұлдап, жақтап дауыс берді. Сонымен һижри жыл пайда болды.
Екінші мәселе, он екі айдың қайсысы алғашқы ай болады, жыл есебі қай айдан басталады, соны анықтау керек болды.
Абдуррахман ибн Ауф (р.а.): «Ережеп айын бірінші ай етіп алайық, ол харам айларының біріншісі»,– деді.
Талха ибн Убайдуллаһ (р.а.): «Рамазан айы бірінші ай болсын, ол Ислам үмметінің ең шарапатты айы»,– деді.
Әли (р.а.): «Мұхаррамды бірінші ай етіп алайық, ол көп заманнан бері жылдың бірінші айы боп келеді»,–дегенде. Бұл сөзді барша құп көрді. Содан Ислам үмметі хазреті Омардың (р.а.) бастауымен 16-һижрий жылда өзінің жыл санауына ие болды. Бұл Иса (ғ.с.) пайғамбар туылғаннан басталатын милади жылдың 638-жылына тұспа-тұс келді. Мұхаммед (с.ғ.с.) пайғамбар Меккеден Мәдиенаға көшіп барғанға орай жаңадан пайда болған Һижри жыл санаудың басы болып 622-жылдың 16-шілдесі жұма күні, яғни 1-мұхаррам болып бекітілді.

Деректі жинастырған: Б.ҚЫДЫРБАЙҰЛЫ, С.Ғылмани мешітінің Бас имамы.

Хатты жөндеген Salamat - Сейсенбі, 26.Қазан.2010, 14:03
rrrtoshaУақыты: Сейсенбі, 01.Ақпан.2011, 18:39 | Хабарлама # 15
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 5
[ ]
Ажыратылған
Бүгінгі күні көп адамдар пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) есімі аталған соң оған айтылатын салауатты қысқартады (мысалы: с.а.с. немесе а.с)! осы жөнінде ғалымдардың сөздеріне сүйеніп қысқаша насихат жасайын деп едім!

Өзінің атақты "Бахис әл-хасис" атты кітабында хадисті қалай жазу керек деген тарауда Ибн Кәсир былай деді:"Әрқашан Аллаһты мадақтап пайғамбарға (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) салауаттар айту керек, тіпті егер бұл сөздер өте көп қайталанса да. Және бұдан мүлдем шаршамау керек, себебі ол сөздерде ұлы игілік бар. Әрі салауат сөздерін шартты белгілермен қысқартпай, толық түрде жазу керек. Соған қоса, "алейһи саләм" (оған сәлем болсын) сөздерімен шектелмей, толық және анық "саллаллоһу алейһи уа салләм" (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) деп жазу керек".
Имам ибн Жәма`а былай деген: "Ол (яғни, білім ізденуші) пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) атын әр жазған сайын салауаттар мен сәлемдер қосып ол сөздерді сыртпай айтсын. Мұсылмандардың әуелгі буыны да, оларға ерген басқа да мұсылмандар Аллаһтың келесі сөздеріне сүйеніп "салләллоһу алейөи уә сәлләм" (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) деп айтуды әдетке айналдырған: "Аллаһ та, періштелері де пайғамбарға салауат жолдайды. Әй, иман келтіргендер, оған салауаттар мен сәлем жолдаңдар!" (Ахзәб, 56). Бұл мәселені тереңірек талқылайық. Салауат сөздері кітаптарда қысқартылып жазылмау керек, тіпті ол сөздер бір қатарда бірнеше рет кездессе де. Бұны, "с.а.с. немесе а.с.с." деп тек сөздердің бас әріптерін ғана жазып көптеген жақсылықтан мақұрым қалған және өздеріне оны ауырсынатын көп адамдар жасайды. Бұның барлығы (сүйікті) Пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) құқықтарын лайықты түрде қайтармаудың көрінісі" ("Тәзкирату әс-сами`, 162").

Ғалымдардың бұл сөздері әрқайсымызға үлкен сабақ болсын!
Егер көптеген қатар сөздер жазуға қиналмасақ, онда Пайғамбарымызға (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) салауат жолдауға да ерінбейік!
www.al-hanifiya.kz

Сұхбат » Дініміз - Ислам, кітабымыз - Құран, жолымыз - сүннет, мазхабымыз - Ханафи » Діни мәселелерге байланысты сұрақ-жауаптар... » Жақсы бидъат (Жақсы бидъат)
Страница 1 из 11
Поиск:


© 2008-2015 Діни-танымдық сайт. [Абу Ханифа мазхабы бойынша]
Сайттағы мәліметтерді жариялаған кезде гиперсілтеме жасалуы тиіс
Сұхбаттағы (форум), шәйханадағы (чат) жазулар мен сайттағы білдірілген пікірлер сайт көзқарасы болып саналмайды