Дұға қылған соң екі қолмен бетті сипау - Сұхбат
Сенбі, 25.Ақпан.2017, 12:43
НЕГІЗГІ БЕТ КІРУ ТІРКЕЛУ
Әссәләму аләйкум, Қош келдіңіздер: Қонақ · Тобыңыз: "Қонақтар" · RSS
[ Жеке хаттар() · Жаңа жазулар · Қатысушылар · Сұхбат тәртібі · Іздеу · RSS ]

...:: Сұхбаттағы соңғы жазулар ::...
Тақырыбы Соңғы жазу Жауаптар саны Сұхбат
Болашақ жар таңдаймын... Уақыты: 12.Қазан.2015, 01:07
Соңғы жазған: Multfilm
13 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Мұсылманша неке қию Уақыты: 02.Тамыз.2015, 00:48
Соңғы жазған: Dinislam_Kz
40 Үйлену оңай, үй болу қиын.
Түс көру туралы... Уақыты: 15.Сәуір.2015, 11:53
Соңғы жазған: Simbat2590
27 ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ)
Танысу бұрышына қош келдіңздер... Уақыты: 28.Сәуір.2014, 17:48
Соңғы жазған: zhanbolat87
6 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Келіңіздер танысалық Уақыты: 02.Наурыз.2014, 23:28
Соңғы жазған: umka88
15 Келіңіз танысайық.... (Сіз қай қаладансыз?)
|  Досыма жіберу | Барлығы

Страница 1 из 212»
Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » НАМАЗ - діннің тірегі » Дұға қылған соң екі қолмен бетті сипау
Дұға қылған соң екі қолмен бетті сипау
SalamatУақыты: Жексенбі, 21.Ақпан.2010, 16:14 | Хабарлама # 1
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ-ДУ‘А

Вопрос. Нужно ли протирать лицо ладонями рук после обращения ко Всевышнему с мольбой-ду‘а? Я слышал, что это относится к порицаемым новшествам (бид‘а).

В наше время, когда недостаточно достоверной информации и много домыслов или скоропалительных выводов, можно услышать немало странных вещей, а порой и страшных.

Протирание лица после ду‘а никак не может быть “порицаемым новшеством (бид‘а)”. В мусульманских богословских трудах присутствует множество доводов в пользу того, что данное действие имеет основание в достоверной Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Вот лишь некоторые из них.

1. В своде хадисов имама ат-Тирмизи[1] приведен следующий достоверный хадис: “[Второй праведный халиф] ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что, когда посланник Всевышнего возносил руки с мольбою (на уровень груди)[2], он всегда [по завершении молитвы-ду‘а] протирал ими лицо”[3].

2. В своде хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля[4] приводится хадис с другим иснадом (цепочкой передатчиков), но с таким же смыслом: “Когда Пророк обращался ко Всевышнему с мольбою, он возносил руки и [завершая молитву] протирал ими лицо”[5].

3. В своде хадисов имама Абу Дауда[6] приводится хадис от отца ас-Саиба ибн Язида[7], что “пророк Мухаммад, обращаясь ко Всевышнему с мольбою, возносил руки (на уровень груди), а [завершая мольбу-ду‘а] протирал ими лицо”[8].

Имам ат-Тыбий[9] говорил в пояснении к нему: “Из хадисов, говорящих о протирании лица после мольбы-ду‘а, важно отметить, что посланник Всевышнего делал это только тогда, когда возносил руки с мольбою (поднимая их на уровень груди, плеч). Ведь Пророк очень часто, даже в самых бытовых и простых житейских ситуациях, обращался к Богу[10], но далеко не всегда поднимал при этом кисти рук. Так вот, когда он их не поднимал, то, соответственно, и не протирал ими лицо”[11].

4. В своде хадисов имама аль-Хакима[12] приводится хадис от Ибн ‘Аббаса о том, что пророк Мухаммад сказал: “Если просите у Всевышнего [благо], то просите внутренней частью кистей (раскрывая их к небу) и [завершая молитву] протирайте ими ваши лица ”[13].

Предположительный смысл данного действия, оговариваемый мусульманскими учеными, состоит в следующем: видение доброго предзнаменования (тафауль) в том, что кисти, вознесенные к небу с мольбою, переполняются Божественной благодатью, благом. По завершении молитвы-ду‘а верующий протирает этой благодатью свое лицо[14].

По данному пояснению можно провести параллель со следующим высказыванием Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Всевышний Щедр и никоим образом не оставляет пустыми (приносящими разочарование) руки обращающегося к Нему, воздевшего их с мольбою-ду‘а. Он (Всемилостивый Господь миров) непременно наполняет их благом”[15].

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи (209–279 по хиджре; 825–892) – известный богослов-мухаддис. Был учеником имама аль-Бухари. Посетил многие научные центры того времени (Ирак, Хорасан, Мекку, Медину и др.). Умер в родном городе Тирмизе. Его главный труд “Аль-джами‘ ас-сахих” входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин [Словарь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993. Т. 3. С. 573, № 15087; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль-‘Ильм лиль-мяляин, 1986. Т. 6. С. 322.

[2] Бывало, что Пророк поднимал руки выше груди, вознося к небу, но это происходило обычно во время обращения ко Всевышнему с мольбою-прошением о дожде во времена продолжительной засухи или в крайне затруднительных ситуациях. Моля Всевышнего в обычных ситуациях, пророк Мухаммад поднимал кисти рук на уровень груди, плеч. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 7. Ч. 14. С. 270; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991. Т. 2. С. 9, хадисы № 2253, 2254; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 году по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 5. С. 27, хадисы № 2253, 2254 и пояснения к ним.

[3] См., например: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирмизи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 528, хадис № 3383, “сахих”; Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981. Т. 14 (св. х. ат-Тирмизи. Т. 5). С. 463, 464, хадис № 3386, “сахих”; аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн: В 5 т. Бейрут: аль-Ма‘рифа, [б. г.]. Т. 1. С. 536.

[4] Ахмад ибн Ханбаль (164–241 по хиджре; 780–855) – известный богослов-мухаддис, основатель одного из суннитских мазхабов. Родился и умер в Багдаде. С раннего детства занимался богословием и изучением хадисов. В поиске знаний и собирая пророческое наследие, посетил Куфу, Басру, Мекку, Медину, Йемен, Шам и многие другие научные центры того времени. Автор большого количества трудов, центральное место среди которых занимает свод хадисов “Аль-муснад” Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 1. С. 261, № 1887.

[5] См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985. Т. 4. С. 221; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 7. Ч. 14. С. 271, 272, хадис № 189.

[6] Абу Дауд (Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Саджистани) (202–275 по хиджре; 817–889) – известный богослов-мухаддис. С раннего детства получил знания мусульманского богословия и с целью приумножения их, а также работая над достоверностью повествований, приписываемых пророку Мухаммаду, посетил все научные центры того времени (Шам, Египет, Аравийский полуостров, Ирак, Хорасан и др.). В последующем стал имамом (главой) мухаддисов (хадисоведов) своего времени. Умер в Басре. Его главный труд “ас-Сунан” входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). В нем приведено 4800 хадисов, выбранных из 500 000 повествований (отсев производится по результату кропотливой работы по установке достоверности отношения того или иного повествования к Сунне пророка Мухаммада). Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 1. С. 784, № 5824; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 3. С. 122.

[7] В иснаде данного хадиса имеется человек, в характеристике которого оговаривается, что он “да‘иф”, то есть слаб как передатчик, что влияет на полноценность достоверности хадиса. Однако же тот риваят, который приведен в своде хадисов имама ат-Тирмизи, достоверен (сахих), что говорит о достоверности смысла хадиса, приведенного в своде хадисов имама Абу Дауда.

[8] См., например: Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981. Т. 8 (св. х. Абу Дауда. Т. 2). С. 166, хадис № 1492; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2. С. 9, хадис № 2255; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 5. С. 27, хадис № 2255.

[9] Аль-Хусейн ибн Мухаммад Шарафуддин ат-Тыбий (умер в 743 по хиджре; 1342) – богослов, мухаддис, муфассир. Был известен как очень грамотный мусульманский ученый, который противостоял невежественным порицаемым нововведениям (бид‘а) и умел понимать смысловые тонкости Корана и Сунны. Написал немало трудов по мусульманскому богословию. Подробнее о нем см.: Аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 2. С. 256.

[10] По этому поводу имеется множество хадисов. Мне же хотелось напомнить следующее повествование: “Молите Господа по любым проблемам, даже по вопросу оборвавшегося на обуви шнурка (ремешка)”. См.: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 3. С. 148, хадис № 866.

[11] См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 5. С. 27.

[12] Аль-Хаким (Мухаммад ибн ‘Абдулла ан-Нисабури) (321–405 по хиджре; 933–1014) – один из крупнейших богословов-мухаддисов мусульманской истории. Родился в Нисабуре. В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. С юности изучал хадисоведение. Общее количество крупных богословов, у которых он в последующем учился, превышает тысячу человек. Ибн ‘Асакир говорил: “Общее количество трудов имама аль-Хакима составляет более тысячи томов”. Одним из известных его трудов является свод хадисов “Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн”. Умер этот ученый в родном Нисабуре. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 3. С. 453, № 14350; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 6. С. 227.

[13] См.: Аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. Т. 1. С. 536.

Также по данной теме см.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 6. С. 63, 103, а также Т. 9. С. 409; аль-Муттакы А. (умер в 975 по хиджре). Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 614, 615, хадисы № 4888, 4889, 4892, а также Т. 7. С. 72, хадисы № 18014, 18017; аль-‘Аджлюни И. (умер в 1162 по хиджре). Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас: В 2-х ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1351 по хиджре. Ч. 2. С. 207, № 2297 и др.

[14] См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 7. Ч. 14. С. 272; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2. С. 9, пояснение к хадису № 2255.

[15] Хадис от Салмана аль-Фариси, а также от Анаса; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббан, аль-Хакима, ат-Табарани и др. См.: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 3. С. 160, 163, хадисы № 876, 880, оба “хасан сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 154; аль-Хатыб аль-Багдади А. (умер в 463 по хиджре). Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, [б. г.]. Т. 3. С. 236, а также Т. 8. С. 317; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1968. Т. 2. С. 480, 481, хадисы № 14, 15 (оба “сахих”); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 108, хадис № 1730, “хасан”; ат-Табарани С. (260–360 по хиджре). Аль-му‘джам аль-кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 6. С. 252, 256, хадисы № 6130, 6148; ас-Суюты Дж. Джами‘ аль-ахадис [Полный сборник]: В 9 т. Дамаск: аль-Кутби, [б. г.]. Т. 2. С. 303, хадис № 5343.

Хатты жөндеген Salamat - Жексенбі, 21.Ақпан.2010, 16:48
SalamatУақыты: Жексенбі, 21.Ақпан.2010, 16:36 | Хабарлама # 2
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Сахих Бухариге «Фатхул-бари» атты 15 томдық түсіндірме жазған Хафиз Ибн Хажар әл-Асқалани өзінің «Булуғул-Марам мин әдиллатил-әхкам» атты еңбегінде жоғарыдағы бет сипауға байланысты Тирмизидегі хадисті келтіргеннен кейін: «Бұл хадис басқа да жолдармен келген мысалы, Ибн Масғудтан. Сондықтан бет сипауға байланысты хадистердің топтамасы бұл хадистің «хасан» болуын қажет етеді» деген. Ғалым Мухаммед ибн Исмағил әс-Санғани «Булуғул-Марамға» түсіндірме етіп жазған «Субулус-Сәлам» атты кітабында Ибн Хажардың осы сөздерінен кейін: «бұл жерде дұғадан кейін бет сипаудың шариғатта бар екенін көреміз» дейді (Субулус-сәлам, лис-Санғани).
Бұған қоса пайғамбарымыз (с.а.у.) алақанын жайып «ықылас», «фалақ», «нас» сүрелерін оқығаннан кейін жүзіне, денесіне сипағаны жайлы көптеген сахих хадистер бар. Мысалы,
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيْهِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَبِالْمُعَوِّذَتَيْنِ جَمِيعًا ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَمَا بَلَغَتْ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ ...
Хадис Айша анамыздан риуаят етілді. Ол Былай деді: «Пайғамбарымыз төсекке жатарда екі алақанына «Қул һу Аллаһу ахад және муғаууизатайн (фалақ, нас) сүрелерін оқып үрлейтін де жүзіне және қолының жететін барлық денесіне сипайтын» (әл-Бұхари. Және қосымша қараңыз: Муслим, Әбу Дәәуід, әт-Тирмизи, ән-Насайй, Ибн Мәжжа, Муснад Ахмад).
SalamatУақыты: Сейсенбі, 23.Ақпан.2010, 12:18 | Хабарлама # 3
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Имам Муслим (Алла оған разы болсын): "Ұстаздардың ұстазы, мухаддистердің мырзасы және хадис ақауының емшісі ..." - деп баға берген Имам әл Бұхари (Алла оған разы болсын) Әбу Нуъаймнің (Алла оған разы болсын) мына хадисін келтіреді: "Мен ибн Омар (Алла оған разы болсын) және әбу Зубайрдың (Алла оған разы болсын) дұға еткенде екі алақанымен бетін сипағанын көрдім". - дейді бұл бет сипау мәселесін одан әрі нақтылай түседі.

Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 24.Ақпан.2010, 13:39
МуслимУақыты: Сәрсенбі, 24.Ақпан.2010, 16:04 | Хабарлама # 4
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Quote (Salamat)
Имам әл Бұхари (Алла оған разы болсын) Әбу Нуъаймнің (Алла оған разы болсын) мына хадисін келтіреді: "Мен ибн Омар (Алла оған разы болсын) және әбу Зубайрдың (Алла оған разы болсын) дұға еткенде екі алақанымен бетін сипағанын көрдім". - дейді

Ас-Саляму аляйкум.
Бұл қай жерде жазылған және сахих па?
SalamatУақыты: Жұма, 26.Ақпан.2010, 17:30 | Хабарлама # 5
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Имам әл - Бұхаридің (Аллаһ оған разы болсын)"әл-Адаб әл-Муфрад» - "Жеке әдеп" кітабының 276 бабы, 609 хадис. Бұл хабардың иснады да, муснады да сахих.

Хатты жөндеген Salamat - Жұма, 26.Ақпан.2010, 17:33
МуслимУақыты: Жексенбі, 28.Ақпан.2010, 13:18 | Хабарлама # 6
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Сахих деп баға берген мұхаддистің атын айтасың ба?
Өйткені мен қазір Әлбанидің бағасын қарап едім, ол кісі дағиф дейді.
SalamatУақыты: Жексенбі, 28.Ақпан.2010, 14:43 | Хабарлама # 7
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Ассаляму алейка уа рахматуллахи уа бәрәкәтуху Муслим бауырым сізге Аллах разы болсын Әлбанидің (оған Алланың разылығы болсын) қай кітабынан алып қарадыңыз оны неге жазбайсыз, менде қарайын және дағиф деп айтуына қандай себеп болған ондай ғұламалар нәпсінің қалауымен сөйлейтін адамдар емес еді ғой Аллаһ разы болсын. Имам ат - Тирмизи, Имам әбу Дауд, Имам Ахмад ибн Хамбаль, Ибн Хаджар Асқалани, Имам әл Хаким, ат -Табризи, Шарафуддин ат-Тыбий және Имам әл - Бұхари, Имам әл Ғазали, Ибн Мәджәх (бұл аттары аталған ғұламаларға Аллах разы болсын) бидғатқа жол ашқан ғалым деп нақтылы айта аласыз ба? Жоқ әлде Әлбанидің (оған Аллаһ разы болсын) пікірін ғана ескеріп бұл мухаддистердің пікірлерін ысырып қою керек пе? Жоғарыда аттары аталған ғұламалардың ілім деңгейі Шейх Әлбанидің (оған Аллаһ разы болсын) ілім деңгейінен кем адамдар емес бұны да ескеріңіз ахи. Өз ойымнан шығарып отырған дүнием емес қой. Ғалым адамның қаламының сиясы шахидтің қанынан ауыр бауырым не сөйлесең де ойланып сөйле. Ауыр айтсам кешіріңіз көңіліңізге тиу үшін айтқаным емес ғұламалардың қаламының ақысын базыналап отырмын ахи. жәзакаллаху хайран уа бәрәкаллаху фикһум!

Хатты жөндеген Salamat - Жексенбі, 28.Ақпан.2010, 15:41
МуслимУақыты: Жексенбі, 28.Ақпан.2010, 19:56 | Хабарлама # 8
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Уа аләйкумус-Саләм уа рахматуллаһи уа барактуһ.

Quote
Әлбанидің (оған Алланың разылығы болсын) қай кітабынан алып қарадыңыз оны неге жазбайсыз

«Әл-Адаб әл-Муфрад тахқиқ Мухаммад Насыруддин әл-Әлбани» кітабында. Жазбаған себебім, ол онсыз да түсінікті деп ойладым. Яғни шейх Әлбани «Адабүлмуфрад»-тың хадистері жайында қай кітабында баға беруі мүмкін еді, әрине «Адабүлмуфрад»-қа арнаған еңбегінде. Сол себептен де жазбап едім.

Quote
ондай ғұламалар нәпсінің қалауымен сөйлейтін адамдар емес еді ғой Аллаһ разы болсын. Имам ат - Тирмизи, Имам әбу Дауд, Имам Ахмад ибн Хамбаль, Ибн Хаджар Асқалани, Имам әл Хаким, ат -Табризи, Шарафуддин ат-Тыбий және Имам әл - Бұхари, Имам әл Ғазали, Ибн Мәджәх (бұл аттары аталған ғұламаларға Аллах разы болсын) бидғатқа жол ашқан ғалым деп нақтылы айта аласыз ба?

«Егер бір кісінің кітабында әлсіз хадис кездессе – ол кісі міндетті түрде нәпсінің қалауына ерген кісі, бидғатқа жол ашушы кісі болғаны» деген үкім бар ма еді?
Әлде «Егер бір кісі нәпсісінің қалауына ерген кісі болмаса және бидғатқа жол ашқан кісі болмаса – онда ол кісінің кітабында әлсіз хадис кездесуі мүмкін емес» деген үкім бар ма еді?
Екеуі де дұрыс емес.
Ғалымның кітабында әлсіз хадис кесдессе – ол оны ғалымдығынан түсіріп тастамайды. Немесе кітаптың авторы ғалым болса – оның кітабындағы хадистің бәрін сахихке айналдыра алмайды.

Quote
Әлбанидің (оған Аллаһ разы болсын) пікірін ғана ескеріп бұл мухаддистердің пікірлерін ысырып қою керек пе?

Жоқ. Ондай пікір ұстанбаймын.

Quote
Жоғарыда аттары аталған ғұламалардың ілім деңгейі Шейх Әлбанидің (оған Аллаһ разы болсын) ілім деңгейінен кем адамдар емес бұны да ескеріңіз ахи.

Кемітпеймін, кемітпегендіктен де мен ең әуелі сұрап едім: сахих деп баға берген мұхаддистерден кім бар? Бұл хадиске баға берген мұхаддистерден менің білгенім шейх Әлбани, ол дағиф деп жатыр, - деп.
Егер мен шейх Әлбанимен шектеліп, басқаларды ескермейтін болсам, онда басқа мұхаддистердің бағасын сізден сұрамас едім.

Quote
Өз ойымнан шығарып отырған дүнием емес қой.

Олай ойлаудан алыспын.

Дініміздің талабы сол: әр нәрсені шамаң жеткенше дәлелімен білу. Жүрегіміздің де талабы сол ғой, өз көзің жетпейінше жүрек тыныш таппайды. «Бұныңды қайдан алдың» дейді де тұрады.

Quote
Ауыр айтсам кешіріңіз көңіліңізге тиу үшін айтқаным емес

Жоқ-ә, ахи. Ренжитіндей ештеме айтқан жоқсыз ғой. Керісінше, мен сұрағымды дұрыс жеткізбей, сізге басқа ой салып жібердім ба деп отырмын.
SalamatУақыты: Дүйсенбі, 01.Наурыз.2010, 16:59 | Хабарлама # 9
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Мұсылманды бір - біріне бауыр етіп жаратқан Аллаһқа сансыз мадақ.
SalamatУақыты: Жексенбі, 07.Наурыз.2010, 13:37 | Хабарлама # 10
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ
Бұл хадис Омардан (р.а) риуаят етілді. Ол былай деді: «Пайғамбарымыз (с.а.у.) қолдарын дұға ету үшін көтерер болса, оны жүзіне сипамастан түсірмейтін еді» бұл хадис туралы Тиримзи былай дейді: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе как о переданном со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».
Тирмизидің (Аллах оған разы болсын) келтірген осы хадисі жайлы Хафиз ибн Хаджар "ал амали" кітабында былай дейді : “Но этот хадис имеет Mawsool, свидетели Mursal и общее количество показывает, что Hadith имеет основание, и это также поддержано тем, что прибывает от Al-Hassan Basri с цепью Hassan, и есть в этом опровержение для тех, кто полагает, что, поскольку новшество, и Al-Bukhari рассказывали в его Adab Al-Mufrad от Wahb ibn Kaysan, он сказал: “я видел ibn ‘Umar и ibn Zubayr создание просьбы и их wipped их руки на их лица.” И это - Mawqoof Sahih, это усиливает опровержение тех, кто относится неодобрительно к этому” "

Действие Hassan Al-basri

Имам Махаммад ibn Nasr Al-Marwazi рассказывает от Mu’tamar, что он видел Abu Ka’b Abd Rabihi ibn Ubayd Al-Azdi, автор Tahrir, призывая подъем его рук, и затем он вытирал их на его лице после окончания. Я спросил его, почему он так делал, и он ответил, что Hassan Al-Basri делал это. (Qyam Al-Layl p 236)

Имама Ахмада спрашивали о стирании рук на лицо в Witr, и он ответил: “Это рассказано от Al-Hassan, что он вытирал их на его лице в его мольбе” (Имам Masail Ахмад от повествования ibn Abdillah v 2 p 300)
Қосымша дәлел көздерін мына кітаптардан табуыңызға болады
* Imam Nawawi (Adhkar, Majmu` 4.451), and others
* (Al-Fatawa al-Hindiyya 3.19)
* Imam Shurunbulali (Shurunbulaliyya)
* Imam Haskafi (Durr al-Mukhtar)
* Imam Ibn Abidin (Radd al-Muhtar)


Хатты жөндеген Salamat - Дүйсенбі, 08.Наурыз.2010, 02:01
Madison_okasovУақыты: Жексенбі, 07.Наурыз.2010, 17:17 | Хабарлама # 11
Лейтенант
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 56
[ ]
Ажыратылған
kol koterip duga kilu bet sipau soni keibir baurlar istemeidi sol ne sebepti

Ашуланба жаннатта боласын
SalamatУақыты: Жексенбі, 14.Наурыз.2010, 15:57 | Хабарлама # 12
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа бәрәкәтуху мұсылман бауырлар дінімізде дұғадан кейін бетті сипау мәселесін бидъад деп есептейтін ғалымдар бар солардың пікіріне сүйене отырып көптеген бауылар әлі күнге дейін бұл мәселенің шешуін таба алмай әлек болып жүр себебі дұғадан кейін бетті сипау мәселесіне дәлел боларлық хадисті жеткізуші (риуаят етуші) адамдардың бірінен олқылық табылған бұл олқылық тиісінше хадистің сенімділігіне әсер етіп оның дәрежесін "әлсіз" (даъиф) еткен бірақта бұл әлсіз хадистер бірнеше жолдармен түрлі мухаддистердің жинағында келтірілгендіктен бірін - бірі толықтырып хасан (сенімді) хадис дәрежесіне жеткендігі бір неше ғалымдардың еңбегінде бар. Хафиз Ибн Хажар әл-Асқалани өзінің «Булуғул-Марам мин әдиллатил-әхкам» атты еңбегінде жоғарыдағы бет сипауға байланысты Тирмизидегі хадисті келтіргеннен кейін: «Бұл хадис басқа да жолдармен келген мысалы, Ибн Масғудтан. Сондықтан бет сипауға байланысты хадистердің топтамасы бұл хадистің «хасан» болуын қажет етеді» деген. Егер Ибн Хаджардың (аллаһ оған разы болсын) «Булуғул-Марам мин әдиллатил-әхкам» кітабындағы айтылған сөздеріне түсініктеме берген ғалымдардың пікірі керек болса оқыңыздар иншаллаһ.
Шейх Абдуллах әл-Бассам (р.а.) упоминает в Taudeehul Ahkaam (его комментарий Bulooghul Maraam), что этот Hadeeth имеет Повествования поддержки, которые усиливают друг друга, таким образом сила прибыли Hadeeth от этих маршрутов и множества ученых выбрала это положение, что это - (Подлинный) Hasan, и от них - Исхақ Ибн Рахвэйия (РА) (ранний ученый Hadeeth) и Имама Науауи (в одном из положений, которые он принял), Имам Ибн ал Хаджр Аскалани (РА), Al-Munawi (РА) в Фи Шархиле Джамие Ас-Сагире Faidul-Qadeer (комментарий Джамиа Sagheer Имама Джалал-уд-дина Суюти (РА), Имам Шаукани (РА) и другие.

Приговор Shawkani (РА) в Nawlul Awtaar:
Имам Шаукани (РА) принимает это повествование как Hasan в Mawlul Awtaar

Приговор Shaykh ибн Baaz(РА):

Шэйх ибн Baaz (РА) в его Ta'leeqat Bulughul Maram комментирует, что в цепи этого Hadeeth - Hammaad ibn ‘Eesaa Al-Juhani, кого ученые объявили слабый, и Шэйх Ибн ал Хаджр Аскалани (РА) также следовал за ними и объявлял его слабый в "Tahdhib al-Tahdhib" к 9-ой степени; все же он объявил этот Hadeeth Hasan, и это должно произойти из-за Shawahid (поддерживающий Повествования).


Хатты жөндеген Salamat - Сейсенбі, 16.Наурыз.2010, 08:35
МуслимУақыты: Дүйсенбі, 15.Наурыз.2010, 17:48 | Хабарлама # 13
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Тақырыптан тыс:
Шама келсе, діни мәтіндерді аударғанда аударушы бағдармаларға көп сүйенбеген жақсы. Олар мағыналарын өзгертіп жіберуі мүмкін.
Мысалы ғұлама кісінің атын «Ешек» деп аударып қойыпты.
Quote (Salamat)
и от них - Ишак Ибн Рахвэйия (РА) (ранний ученый Hadeeth)
Ал оның аты «Ешек» емес, әп-әдемі Исхақ болатын.
SalamatУақыты: Сейсенбі, 16.Наурыз.2010, 08:55 | Хабарлама # 14
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа бәрәкәтух Муслим ахи ескертпеңіз орынды arb uyalu "Ишак" - деген атқа ол кісіден гөрі мен ылайықтырақ екенмін, кешіріңіздер! Қатемді түзеттім.
Я, күнәларды кешіре білуші Аллаһ өзіңе ғана тән кешірімідігің арқылы менің күнәмді кешіре гөр. Кемшіліксіз болған кемелдігің арқылы кемшілігі бар құлыңа жәрдем бер!
:(


Хатты жөндеген Salamat - Сейсенбі, 16.Наурыз.2010, 08:57
SalamatУақыты: Сейсенбі, 16.Наурыз.2010, 13:53 | Хабарлама # 15
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Вот - цитата от Имама ал Науауи рахматуллах относительно стирания лица после просьбы или вне просьбы (aл-Мажмуъ, 4/655-656):

“Среди этикета просьбы ... поднимая обе руки, вытирая лицо после окончания, и умоляния с мягким голосом, который является между громкостью и шептанием.”

Кроме того, aл-Ширбини рахматуллах подтверждает в aл-Mухтаж (2/360), что Имам ал-Науауи “утверждал в [его книге] "ал Тахкик", что [стиранию лица после просьбы вне просьбы] рекомендуют [мустахаб].”

Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » НАМАЗ - діннің тірегі » Дұға қылған соң екі қолмен бетті сипау
Страница 1 из 212»
Поиск:


© 2008-2015 Діни-танымдық сайт. [Абу Ханифа мазхабы бойынша]
Сайттағы мәліметтерді жариялаған кезде гиперсілтеме жасалуы тиіс
Сұхбаттағы (форум), шәйханадағы (чат) жазулар мен сайттағы білдірілген пікірлер сайт көзқарасы болып саналмайды