Дүйсенбі, 20.Қараша.2017, 18:03
НЕГІЗГІ БЕТ КІРУ ТІРКЕЛУ
Әссәләму аләйкум, Қош келдіңіздер: Қонақ · Тобыңыз: "Қонақтар" · RSS
[ Жеке хаттар() · Жаңа жазулар · Қатысушылар · Сұхбат тәртібі · Іздеу · RSS ]

...:: Сұхбаттағы соңғы жазулар ::...
Тақырыбы Соңғы жазу Жауаптар саны Сұхбат
Болашақ жар таңдаймын... Уақыты: 12.Қазан.2015, 01:07
Соңғы жазған: Multfilm
13 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Мұсылманша неке қию Уақыты: 02.Тамыз.2015, 00:48
Соңғы жазған: Dinislam_Kz
40 Үйлену оңай, үй болу қиын.
Түс көру туралы... Уақыты: 15.Сәуір.2015, 11:53
Соңғы жазған: Simbat2590
27 ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ)
Танысу бұрышына қош келдіңздер... Уақыты: 28.Сәуір.2014, 17:48
Соңғы жазған: zhanbolat87
6 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Келіңіздер танысалық Уақыты: 02.Наурыз.2014, 23:28
Соңғы жазған: umka88
15 Келіңіз танысайық.... (Сіз қай қаладансыз?)
|  Досыма жіберу | Барлығы

Страница 1 из 11
Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ) » Истауа - Истиқрар ма? (Истауа - Истиқрар ма?)
Истауа - Истиқрар ма?
SalamatУақыты: Сәрсенбі, 07.Қыркүйек.2011, 18:02 | Хабарлама # 1
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
ويقول الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول

1/199


http://salih.ucoz.ru/Doc112.jpg

Шейх Хафиз әл - Хәкәми рахматуллаһ өзінің мәъаридж әл - Қабуль кітабының 1/199 - бетінде:

تفسير الاستواء بالاستقرار لم يرد في الكتاب ولا السنة ونحن لا نصف الله إلا بما ثبت في

الكتاب والسنة لا نزيد عليه ولا ننقص منه


"Истауаны – истиқрар (орнықты) - деп тафсирлеу не Кітапта (Құранда),
не суннада келмеген. Біз Алланы Құран мен суннада келген сипаттармен ғана сипаттаймыз, әрі оған еш нәрсе қоспаймыз да, алмаймыз" - деген.
SalamatУақыты: Бейсенбі, 08.Қыркүйек.2011, 17:11 | Хабарлама # 2
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Имам Аъзам Әбу Ханифа рахматуллаһ (80-150 х.ж.б.), Аллаһ оған разы болсын, استوى «истауа» жайында:

قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه » نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه,وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج,فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين,ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله,تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا» كتاب الوصية,ضمن مجموعة رسائل ابي حنيفة بتحقيق الكوثري ,وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر

«Біз Алла тағаланың аршқа истиуа еткеніне сенеміз. Бірақ ол истиуа аршқа қажеттілік болмастан әрі оған жайғасып, استقرار – орнықпастан жүзеге асқан. Алла тағала мұқтаж болмастан арштың да, басқаның да сақтаушысы. Егер Алла тағала мұқтаж болғанда, әлемді жаратуға да, әрі оны басқаруға да басқа жаратылғандар тәрізді құдіреті жетпес еді. Егер ол отыруға, жайғасуға мұқтаж болса, онда Алла тағала аршты жаратпас бұрын қайда еді? Алла тағала одан (отыру мен мұқтаж болудан) пәк әрі ұлы»
(Имам Әбу Ханифа, «Әл-Уәсия»; Мулла Али әл-Қари, «Шарх Фикх әл-Акбар»).
SalamatУақыты: Бейсенбі, 08.Қыркүйек.2011, 17:28 | Хабарлама # 3
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Имам әл – Бұхари рахматуллаһтың сахихына ең танымал шарх жасаған Асқаланидің «Фатхул бари» кітабында Ибн Рушдтың «Шарх Утбийа» кітабында келтірген Имам Мәлик ибн Әнас рахматуллаһтың мына сөзін келтірген:
قال أبو الوليد بن رشد في » شرح العتبية » إنما نهى مالك لئلا يسبق إلى وهم الجاهل أن العرش إذا تحرك يتحرك الله بحركته كما يقع للجالس منا على كرسيه، وليس العرش بموضع استقرار الله ، تبارك الله وتنزه عن مشابهة خلقه

» – وليس العرش بموضع استقرار اللهАрш Алланың استقرار – истиқрар – орныққан жері емес…»

және осы кітапта :

قوله (وقال مجاهد استوى: علا على العرش) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار
Аллаға дене телігендер (истауаны) истиқрар - орнықты деп айтады.
SalamatУақыты: Сәрсенбі, 14.Қыркүйек.2011, 18:34 | Хабарлама # 4
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Сказал Имам Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о словах Всевышнего Аллаха: «ар-Рахману `аляль Арш истава»:

,وقد علّق الذهبي رحمه الله على قول الله تعالى : " الرحمنُ على العرشِ استوى " قائلاً : من أقرّ بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلّم وآمن به مفوّضاً معناه الى الله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع ( السير 14 / 373

«Тот, кто признает это, подтверждая Коран и хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и уверовал в это, оставляя их смысл Аллаху, не делая таъвиль и не углубляясь в него, то это следующий истине мусульманин».

Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:

". { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ.

وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: { ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج.

وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف

«...затем истава над Троном». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «Истакарра» (Утвердился). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, «образ» - немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели.

Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа».

[Тафсир аль-Багъави, сура аль-А`раф, аят 54]

http://salih.ucoz.ru/14.jpg

Слова ученых о Мукъатиле, который сказал, что «истава» означает «истикрар» (утверждение).

Исхак ибн Ибрахим передает от Абу Ханифы, который сказал: «Два мерзких убеждения пришли к нам из Востока, (1) от Джахма (ибн Сафван), опустошитель божественных аттрибутов (муаттыль), (2) от Мукъатиля (ибн Сулейман), уподобляющего Аллаха Его творениям (мушаббих)». [Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 7/202]

Мухаммад ибн Ибрахим передал от Абу Юсуфа от Абу Ханифы, который сказал: «Джахм (б. Сафван) был настолько чрезмерным в отрицании, что дошел до (убеждения) «ляйса би-шяй» (Он ни с чем). Мукъатиль был настолько чрезмерен в утверждении (исбат), что сделал Аллаха подобным Его творениям». [Ибн Хаджар «Тахзиб ат-Тахзиб»]

Хусейн ибн Ашкаб передает от Абу Юсуфа: «В Хурасане существуют две группы, которые я ненавижу больше всех на этой Земле – мукъатилия и джахмия». [Ибн Хаджар «Тахзиб ат-Тахзиб»]

http://salih.ucoz.ru/s640x480.jpg


Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 14.Қыркүйек.2011, 18:40
SalamatУақыты: Сенбі, 17.Қыркүйек.2011, 14:37 | Хабарлама # 5
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Сказал Имам Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. 406 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Мушкиль аль-Хадис»:

قال الإمام ابن فورك رحمه الله: (و اعلم انا اذا قلنا ان الله عز ذكره(( فوق ما خلق ))لم نرجع به الى فوقية المكان والارتفاع على الأمكنة با المسافة والاشراف عليها با المماسة لشيء منها بل قلنا انه فوقها يحتمل وجهين احدهما , أن يراد به أنه قاهر لها مستول عليها اثباتا لاحاطة قدرته بها وشمول قهره لها , وكونها تحت تدبيره جارية على حسب علمة ومشيئته والوجة الثاني ان يراد به انه فوقها على معنى انه مباين لها با الصفة والنعت , وان ما يجوز على المحدثات من العيب والنقص والعجز والأفة والحاجة لا يصح شيء من ذلك عليه ولا يجوز وصفة به وهذا متعاف في اللغة ان يقال (( فلان فوق فلان )) ويراد بذالك رفعة المرتبة والمنزلة والله (فوق خلقة ) على الوجهين جميعا وانما يمتنع الوجه الثالث وهو ان يكون على معنى التحيز في جهة والاختصاص ببقعة دون بقعة) اهـ. مشكل الحديث ص/ 64

«Знай, когда мы говорим что Аллах Всемогущий и Великий «над творениями» мы не относим это к нахождению на высоком месте или возвышенности места в смысле расстояния, или что Он руководит творениями прикасаясь к ним, а наоборот мы говорим, что выражение «над ними» несет два смысла:

Первое: может иметь смысл, что Он обладает мощью над ними и властвует над ним, подтверждая этим, что Его всемогущество охватывает творения и Его мощь доходит и до них. То, что творения находятся под Его контролем, который осуществляется в соответствии с Его знанием и волей.

Второе: может иметь смысл, что Он над творениями, в том смысле, что не похож на них в описаниях, а так же в том смысле, что допустимые для творений недостатки, слабость, нужда или беды не допустимы для Него и нельзя Его описывать подобным качеством. В арабском языке это подобно выражению: «Некий человек над другим человеком», в том смысле, что выше него по степени и уровню. Всевышний Аллах «над творениями» в этих двух смыслах.

Однако, не допускается понимание этого в третьем смысле – что Аллах находится над творениями в смысле занимания места в какой-либо стороне, или нахождении в одном месте, при этом, не находясь на другом»

[Абу Бакр ибн Фурак, «Мушкиль аль-Хадис ав таъвиль аль-ахбар аль-муташаббихати», стр. 64]

Сказал Имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари (260-324 г.х.), да будет доволен им Аллах, в своей книге «Аль-Ибана»:

قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة: وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد

«Аллах "истава" над `Аршем (Трон) в том смысле, с которым Он это сказал. А смысл, который Он вложил, – отрицание соприкосновения, нахождения, растворения и перемещения. Арш (Трон) не несёт Его, Арш несом теми, кто его держит, на основе могущества Аллаха, и все они находятся во власти Аллаха. Он над Аршем и над каждой вещью таким возвышением, которое не означает приближенность к Аршу и небу. И Он возвышен над Аршем так же, как и над остальными творениями. И вместе с тем Он близок к творениям. И Он ближе к рабу, чем сонная артерия. И Он свидетель каждой вещи».

[Имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, «Аль-Ибана ан Усуль ад-Дийяна», стр. 21.]

Этого отрывка из «Аль-Ибана» нет в распространённом издании. Эти строки взяты из рукописи, которая находится в Александрии и издана доктором Фавкия Хусейном Махмудом. Первое издание вышло в издательстве «Дар аль-Ансар», а второе – в «Дан аль-китаб линнашр ва тавзи» в Каире.

Также подобная цитата приводится в «Табйин Казиб аль-Муфтари» Ибн `Асакира, да смилуется над ним Аллах.

Также аз-Захаби сказал:

قال الإمام "الذهبي" :
"فقولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم " اهـ السير 8/105

«Наше слово об этом (хадисах о сифатах Аллаха) подтвердить, пропустить, и оставить смысл тому, кто говорил их - безгрешному, правдивому».

[Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 14/373; 8/105]

Люди, которые всеми способами отрицали тауиль вдруг стали толковать истава как истикрар можете вы поразмыслить хоть чуточку. Хоть мы не уляма в вопросе акыды но эти приведенные слова точна не от талябуль ъильм.
Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ) » Истауа - Истиқрар ма? (Истауа - Истиқрар ма?)
Страница 1 из 11
Поиск:


© 2008-2015 Діни-танымдық сайт. [Абу Ханифа мазхабы бойынша]
Сайттағы мәліметтерді жариялаған кезде гиперсілтеме жасалуы тиіс
Сұхбаттағы (форум), шәйханадағы (чат) жазулар мен сайттағы білдірілген пікірлер сайт көзқарасы болып саналмайды