Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе? - Сұхбат
Сәрсенбі, 25.Қаңтар.2017, 03:21
НЕГІЗГІ БЕТ КІРУ ТІРКЕЛУ
Әссәләму аләйкум, Қош келдіңіздер: Қонақ · Тобыңыз: "Қонақтар" · RSS
[ Жеке хаттар() · Жаңа жазулар · Қатысушылар · Сұхбат тәртібі · Іздеу · RSS ]

...:: Сұхбаттағы соңғы жазулар ::...
Тақырыбы Соңғы жазу Жауаптар саны Сұхбат
Болашақ жар таңдаймын... Уақыты: 12.Қазан.2015, 01:07
Соңғы жазған: Multfilm
13 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Мұсылманша неке қию Уақыты: 02.Тамыз.2015, 00:48
Соңғы жазған: Dinislam_Kz
40 Үйлену оңай, үй болу қиын.
Түс көру туралы... Уақыты: 15.Сәуір.2015, 11:53
Соңғы жазған: Simbat2590
27 ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ)
Танысу бұрышына қош келдіңздер... Уақыты: 28.Сәуір.2014, 17:48
Соңғы жазған: zhanbolat87
6 Бозбала мен бойжеткен танысу бұрышы.
Келіңіздер танысалық Уақыты: 02.Наурыз.2014, 23:28
Соңғы жазған: umka88
15 Келіңіз танысайық.... (Сіз қай қаладансыз?)
|  Досыма жіберу | Барлығы

Страница 1 из 3123»
Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ) » Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе? (Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе?)
Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе?
AL_HanifiyaУақыты: Дүйсенбі, 19.Сәуір.2010, 09:33 | Хабарлама # 1
Тобы: Удаленные
[ ]
Әссәләму `алейкум уә ахматуллаһи уә бәрәкәтуһ, құрметті бауырларым!

Жақында, таныс бауырлардан dinislam сайтының форумында salamat (gala ospan) деген бауырымыз кейбір күдіктер таратып жүр деген сөз естідім. Соны тексерейін деп өзім кірсем, әлгі кісінің шейх Ибн `Усеймин мен шейх Солих әл-Фаузанның сөздерін келтіріп, өзінің жалған нанымын жақтамақшы болғанын таптым. Ол кісінің кімнен және қайдан білім алғанын білмеймін. Бірақ, қарапайым да негіздері жоқ адам деп есептеймін. Ол бауырымыз, ғалымдардың сөздерінен өзіне ұнағанын ғана теріп, пікіріне қарсы сөздерді көпшілікке жазбайтынымен белгілі. Көбінесе, ол кітаптардан мәлімет жинап білім алады, мақалалар жазады, бірақ ғалымдар айтқандай: "Кітапқа жалғыз өзі кірген адам - жалғыз өзі шығады" деген. Яғни, кім ұстазсыз оқыса, білімсіз қала береді. Ол бауырымызды Аллаһ кешірсін, бізді де оны да тура жолға салсын деп тілейміз! Әмин!

Оған насихат ретінде мына мақаланы жаздым:

Аса Қамқор, ерекше Мейірімді Аллаһтың атымен!

Сәләфия сөзін өзіне қатысты қолдану жайлы

Шейх Ибн Базға: «Өздерін «сәләфи» немесе «әсәри» деп атайтындар жайлы не дейсіз? Бұл өз-өзін мақтауға жатпайды ма?», - деген сұрақ қойылды. Сонда шейх былай жауап берді: «Егер де ол өзін сәләфилер немесе әсәрилердің қатарына шын ықласпен қосса, әрі егер ол шынымен де солардың біреуі болса, онда біздің бұған еш қарсылығымыз жоқ. Сондай-ақ, біздің ізгі ата-бабаларымыз: «Пәленше сәләфи, түгенше әсәри» дер айтатын еді. Өз-өзін мақтаудың бұндай түрі қажет, тіпті міндетті түрде керек!» (Қараңыз: «Әл-әжуиба әл-муфида» 14).

Тағыда шейх Ибн Баздан: «Фирқатун-нәжия» (Құтылатын топ) мен «Тоифатл-мансыра» (Жеңісте болатын топ) бір-бірінен айырмашылығы бар ма?», - деп сұрағанда, ол: «Тоифәту әл-мәнсура дегеніміз - фирқату ән-нәджияның дәл өзі. Олардың екеуі де бір мағына береді. Олар әһлус-Суннаға жатады, әрі сәләфи болып табылады», - деп жауап берді («Әл-әжуиба әл-муфида» 75).

Шейх Ибн `Усеймин айтқан: «Әһлус-сунна уәл-джәма`а – бұлар үмметіміздің сәләфтары. Және кім пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) мен сахабаларының жолымен жүрген адам, сәләфи болып табылады!» («Шарху әл-`ақида әл-Уәсатыя» 1/ 314).

Шейх Солих әл-Фаузан былай деді: «Егер «сәләфия» термині тек сәләфтардың жолумен жүруді білдірсе, онда қалайша ол бид`а (жаңалық) болып саналады?!» («әл-Байән» 156).

Тағы да шейх Фаузан айтты: «Сәләфия – бұл фирқатун-нәджия, әрі әһлус-сунна болып табылады. Оның, қазіргі күндері пайда болған партияларға қатысы жоқ. Сәләфия – бұл пайғамбарымыздың (оған Аллаһтың игілгі мен сәлемі болсын), оның сахабаларының және алдын өткен (ізгі ғалымдардың) мәзһабымен жүретін топ. Және сәләфия бүгінгі таңда бар джамағаттарға жатпайды» («Тахзир минәл-бид`а»).

Шейх Бәкр Әбу Зайд былай айтқан еді: «Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) жолында берік орныққан адам, «әс-сәләф» немесе «сәләфиюн» деп атанатын, ізгі ата-бабаларымыз (әс-сәләфус-солих) қалдырған нәрсені ұстанып жүрген адамдардың қатарына жатады. Әрі оларға өзін жатқызатын адам сәләфи болып саналады» («Хукмул-интимә» 36).

Тағы да шейх Бәкр Әбу Зәйд былай деген: «Сахабалар мен олардан кейін келгендардің жолына ілескен сәләфи бол!» («Хилья толиб әл-`илм»).

Алайда, өздерін сәләфи жолына немесе әһлус-сунна қатарына жатқызатындардың барлығы, шынымен де ондай болып шыға бермейді. Адамдардың арасында, өздерін сәләфи деп атайтындары бар, алайда егер шешім шығаратын болса, сәләфтарға емес, өзінің ой-пікіріне сүйенеді. Еш күдіксіз, сәләфия ақиқат нәрсе, ал бірақ кімнің шынымен де сондай екенін, ал кімнің заты атына сай емес екенін, олардың сөздері мен істері арқылы білуге болады. Жәй ғана олай атану жеткілікті емес, тағы міндетті түрде сәләфтардың жолымен жүру керек. Мысалға, адам «сәләфия» термині туралы мүлдем бейхабал болуы мүмкін, бірақ, сонда да сәләфтардың жолымен жүреді. Тура сол уақытта, сәләфи сөзін білмек түгіл, өзін солай атап жүргендер де бар болу мүмкін, алайда сәләфтардың ақидасының орнына, түрлі ағымдар мен жамағаттардың нанымын ұстанып жүреді. Шейх Солих әл-Фәузан айтқан: «Егер, өзін «сәләфи» деп атап жүрген адам, сөздінде шыншыл болса, әрі айтып жатқан кісілердің (сәләфтардың) жолымен шынымен де жүретін болса, онда оған қарсылығымызды білдіруге еш себеп жоқ. Алайда, егер бұл сөздер тек бос айтылған мәлімдемеулер ғана болса, адам басқа мәнһажбен (жолмен) жүретін болса, онда оның өзін сәләфи деп атауға еш құқығы жоқ!» (Қараңыз: «Әл-әжуиба әл-муфида», 16).

Бидғатшылардығ кейбір күдіктерін сейілту

Соңғы уақыттары, сәләфияны бір ағым секілді көрсетпеші болған, ақиатқа қарсы шығып жүрген адамдардың күдіктері жиі таралуда. Сол күдіктердің ішінде – Шейх Ибн `Усейминнің сөздері жазылған таспаның таратылуы, онда шейх былай деген: «Егер үмметте партиялардың саны көбейсе, олардың біреуіне де қосылуға болмайды. Ежелден бері келе жатқан харижилер, му`тазилиялар, жәһмиялар, шия-рафидиялар сияқты түрлі ағымдар бар. Кейінірек ихуандар, сәләфилер, таблиғтер және соған ұқсас (ағымдар) пайда болды.
Еш күдіксіз, барлық мұсылмандардың мәзһабы – сәләфтардың (ізгі ата-бабаларымыздың) мәзһабы болу тиіс. Әрі олар, өздерән сәләфия деп атайтын еш қандай партияға бас сұқпаулары керек. Айырмашылығынтүсіну қажет: сәләфтардың жолы мен өздерін «сәләфия» деп атайтын партия бар. Екеуінің қайсысы керек? Сәләфтарға ілесу. Әрине, саләфи бауырлар басқалардан қарағанда шындыққа жақынырақ, алайда олардың проблеммасы – өзге ағымдар сияқты адасуда айыптайды. Олар бид`а мен бұзақылықта аыйп тағады. Егер аталған нәрселер шынымен де орын алып жатса, біз оларды қайтаруға қарсылығымызды білдірмейміз, бірақ олардың осы тәсілі мен жолын ғана даттаймыз».

Тағы да, шейх Фаузанның мына сөздері жазылған үн-таспа да таралып кетті: «Ал «мен сәләфимін» немесе «мен әсәримін» деген сөздер жайында айтар болсақ, онда бұған ешқандай негіз жоқ!».

Білу керек, мухкәм (анық) және мутәшбиһ (анықсыз) түсінік ғалымдардың сөздеріне де қатысты екен. Осындай жағдайларда, оладың түсініксіз сөздерін анық сөздеріне қайтарамыз. Шын мәнінде, шейх Ибн `Усәймин мен шейх әл-Фаузанның сөздерінде таңқалдыратын еш нәрсе жоқ, себебі олар «сәләфия» термині мен түсінігінің өзі туралы емес, олар «Бұл қалада тек сен екеуміз ғана сәләфиміз» деп айтатын адамдарға ұқсаған, «сәләфия» деп аталатын партия не секта құру туралы айтып жатыр.

Өйткені, бүгінгі күндері өздерін сәләфи деп атайтындардың көбісі, әһлус-суннаға еш қатысы болмаса да, өзін суннимін деп атайтындар сияқты, сәләфия терминінен өте алыс кетті. Сондай-ақ, бұған «әл-жама`а» атауын, оның мән-мағынасынан алыс болса да, түрлі партиялар мен ағымдарға қатысты қолданып жүруді де жатқызса болады. Сол сияқты, Аллаһтың партиясына еш қатысы болмаған шиялардың «Хизбуллаһ» (Аллаһтың партиясы) деген атауы да, айтылып жатқан тақырыпқа кіреді.
Ақиқатына келер болсақ, адамдардың неге еретініне, олардың сөздері мен істері дәлел болады. Егер де жәй ғана мәлімдеулер жеткілікті болғанда, онда барлық кәпірлердің атасы болған Фирғаунның келесі сөздерін де дұрыс деп есептеуге тура келеді: «Мен сендерді, тек өзім дұрыс деп санаған нәрсеге ғана бағыттаймын. Және мен сендерді тек тура жолмен алып жүрмін» (Ғафир, 29).

Тағы да, имам әз-Зәбиди де: «Әһлус-сунна уәл-жәма`а термині қолданылған кезде, аш`арилер мен мәтуридилер меңзеледі», - деп қателескен еді (Қараңыз: «Итхафу-ссада әл-муттақин” 2/6»).

Шейх Сыддық Хасан Хан рас айтты: «Сунна мен ақиқат жақтастары (әһлус-сунна) – бұлар пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) мен оның сахабаларының жолымен еретіндер, дінге ешқандай бид`а (жаңалық) мен түрлі қоспаларды еңгізбей еретіндер. Алайда, кез-келген топ өздерін осы жолға еретіндерін мәлімдейді. Сөз бар еді ғой: «Барлығы Ләйлә сұлумен байланысы бар екенін айтады, бірақ Ләйлә олардың біреуін де білмейді!». Негізінде, бұның (өзін әһлус-суннаға жатқызудың) растығының белгісі бос сөздер емес, бірақ амалдар болып табылады!» (“Қосд әс-сәбил илә зәммилә-кәләм” 35).

Сондықтан, имам әл-Барбаһари айтқан: «Біреу туралы, оның бойында суннеттің қасиеттері жиналғанын білмейінше «Пәленше сунна ұстанушысы!» деп ешкімге айтуға болмайды» («Шархус-сунна» 57).

Ал Ибн `Усеймин жайында айтар болсақ, онда ол өі бұл сөздерді жақсы түсіндіреді. Осылайша, ол басқа жерде: «Сәләфия – бұл пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) мен оның сахабаларының манһажына ілесу, себебі олар бізден бұрын өткен сәләфтар. Әрі оларға ілесу – міне осы сәләфия! Алайда қазіргі таңда өздерін сәләфияға жатқызатын кейбіреулер, өздеріне қарсы келген әрбір адамды адасуда айыптай бастады, тіпті ақиқат басқалардың жағында болса да! Тағы да біреулер, тіптен өздерін Исламға жатқызатын басқа партиялар секілді бір партияға айналып кетті. Міне осыны, қайтару керек, осыны құптауға болмайды. Ал белгілі бір партия құру мақсатымен «сәләфия» сөзін қолданатын, әрқайсысын адасуда айыптайтын адамдардың, шын мәнінде, сәләфияға еш қатысы жоқ!», - деп айтқан (Қараңыз: «Лиқоәт Бәбул-мәфтух» № 1322).

Сол сияқты, шейх Солих әл-Фаузан да былай деген: «Егер «сәләфия» атауы шындыққа сай келсе, онда бұның ешқандай проблеммасы жоқ. Ал жай ғана бос мәлімдемеулер болса, онда, егер адам сәләфтардың манһажына ермесе, өзін сәләфияға жатқызуына болмайды. Мәселен, аш`арилер: «Біз – әһлус-сунна уәл-жәмә`амыз», - дейді, бірақ бұл ондай емес, өйткені олардың ілесетіндері, әһлус-сунна уәл-жәма`аның манһажы емес. Өздерін бірқұдайшыл деп атайтын мутазилердің де жағдайы осындай!» (Қараңыз: «әл-Әжуиба әл-муфида» 35).

Осылайша, шейх Ибн `Усеймин мен шейх әл-Фаузан жоғарыда келтірген сөздерімен, не айтпақшы болғаны анық. Өйткені, сәләфия – аһлус-суннаның өзі, әрі оның Исламдағы ағымдарға ешқандай қатысы жоқ екеніне көптеген беделді ғалымдардың сөздерін келтіруге болады. Және бұған мысал, шйех Солих әл-Фаузанның өзінің сөздері: «Сәләфия, қазіргі таңдағы жамағаттырдың біреуі де емес» (Қараңыз: «Тазир минәл-бид`а»).

Бұған қоса, тіпті шейх Ибн `Усеймин мен шейх әл-Фаузанның пікірі, ақиқатты бұрмалаушылар қалағандай, шынымен де сондай болып шыққан күнде де, бұл ештеңеді өзгерпейтін еді. Себебі, сәләфияның өз негізінде ағым болып табылмайтындығын шейх Ибн `Усеймин мен шейх әл-Фаузаннан бұрын өткен ұлы имамдар айтқан.

Ал күдік пен өтіріктің жақтастары турай айтар болсақ, онда сауатсыз мұсылмандардың көз алдында, осы ғалымдарды өз-өздеріне қарама-қайшыл кейіпінде көрсетуден гөрі, бұл ғалымдардың, шынында да, не айтқысы келгенін түсіндірулері тиіс. Алайда, олар сәләфияны түрлі тәсілдер арқылы адасқан топ ретінде көрсеткісі келеді. Міне бұл, ғалымдардың анықсыз әрі күдікті сөздеріне ілесеіп, тек өз көңілдеріне жаққан нәрсені ғана қабылдайтын бидғатшылардың белгісі болып табылады. Уәки` ибн әл-Жаррах айтқан еді: «Бидғатшылар (дінге жаңалық еңгізудің жақтастары), өздерінің көңіл-қалауларына сай келген нірседен басқа, ештеңе жазбайды» (Қараңыз: “Зәммул-каләм” 388).

Аллаһ жақсырақ біледі!

Ақпарат көзі: http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=333

Хатты жөндеген AL_Hanifiya - Дүйсенбі, 19.Сәуір.2010, 09:35
БабекУақыты: Сенбі, 01.Қаңтар.2011, 00:51 | Хабарлама # 2
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
уалейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракатух. МашАлла ахи. Аллаһ береке берсін істеріңізге. arb

Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.
SalamatУақыты: Сенбі, 01.Қаңтар.2011, 16:25 | Хабарлама # 3
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Насихатыңызға рахмет бауырым!!! Біреуге ақыл айтпас бұрын сол ақылды өзің істе деген ғой. Ханифия сайтының ақида туралы форум бөлімінде Имам Ағзам Әбу Ханифа рахматуллаһтың: "Кімде - кім:"Алла аспанда ма, жерде ме білмеймін" - десе бұл оның күпірлігі, ... - деген пікірін дәлелге тартасыңдар.
Бұл хабарды Әбу Мутыъ әл - Балхи атты өтірікке жақын адам жеткізген. Ибн Муъин (Алла оған разы болсын) Әбу Мутыъ туралы:"Ол түккеде тұрғысыз" десе, келесі бір жерде "Ол әлсіз" - деген. Имам Ахмад (Алла оған разы болсын) : "Бұл адамның жеткізгенін алмаңдар" - деген. Әл - Бұхари (Алла оған разы болсын): "Ол ойына келген нәрсені айта беретін әлсіз адам" - десе. Ән Нәсәәй (Алла оған разы болсын) : "Ол күмәнді жеткізуші" - деген. Әбу Хатим (Алла оған разы болсын): "Ол өтірікші, мурджиит" десе аз - Захаби (Алла оған разы болсын): "Ол хадис ойлап табушылардан" деп пікір айтқан. Сонымен қатар бұл хабарды жеткізушілер тізбегінде "Шейхулислам" - деп көпшілікке танылған Әбу Исмаил әл - Ансари деген адам бар. Бұл адамның хабарын мүлдем жеткізуге болмайды, өйткені имам әс -Субки "әт - Табақат әл - Кубра" кітабының 4 - томының 272 бетінде Әбу Исмил әл - Ансаридің Алла жаратылыс секілді тіршілік етеді деген пікірін айтқан. Имам Субки мен Ибн Таймия әл - Ансариге қатысты хабарда әз - Захабиге сүйенген.
Әли әл - Қари (Алла оған разы болсын) "Фикһ әл - акбар" кітабына түсіндірме жасаған еңбегінде осы хабардың ибн Абдусалямның "Халл ар - румуз" кітабында келтірілген нұсқасын таңдау керек деген пікір айтады онда: "Кімде кім: "Алла аспанда ма, жерде ме білмеймін" - десе бұл оның күпірлігі. Өйткені ол Аллаһты осы екі мекеннің бірінде деп ойлайды, ал бұндай адам мушаббих" - делінген. Әли әл Қари (Аллаһ оған разы болсын) : "Біз ибн Абдусалямның жеткізген хабарын алып, Тахауия ақидасының түсіндірмесінде келтірілген нұсқаны тастауымыз керек. Сонымен қатар Әбу Мутыъ көкпшілік ғұламалардың куәлігі бойынша белгілі өтірікші әрі хадис ойлап шығарушы болған" ("шарх фикһ әл - акбар" 271 - бет).
Бір қызығы Тахауия ақидасына түсіндірме жасаған Ибн Әбу әл-Изздың өзі Тахауия ақидасының түсіндірмелік кітабының 2 -ші томның, 480 бетінде Ибн Касирдың сөзін келтіре отырып: "Әбу Мутыъ - бұл әл - Хакам бин Абдулла бин Мәслама әл - Балхи. Имам Ахмад бин Ханбал, Яхъя бин Муъин, Амр бин Әли әл - Фаллас, әл - Бұхари, Әбу Дауд, Әбу Хатим әр - Рази, Әбу Хатим Мухаммад бин Хиббан әл - Басти, ибн Ади және әд - Дарақутни оны әлсіз хабар жеткізуші деп айтқан" - деп келтіреді де осы кітаптың 378 бетінде Ибн Әбу әл-Изз : "бұл хабарды жоққа шығарғандарға назар аудармаңдар" - дейді сонда кімге назар аудару керектігін өздеріңіз ойлап білсеңіздер болады.
(жоғарыда келтірілген мағлұматтың барлығын Абдулла әл - Қахтанидың "Хауляи хум әл-хаваридж" кітабының 255 - 256 беттерінен көрулеріңізге болады.)

Тура осы ақида бөлімнің Әл – ‘Арш пен әл – Курси тақырыбында: Әл-`Аббас ибн `Абдул-Мутталиб айтқан: «Бір күні Аллаһ елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бізге: «Сендер аспан мен жердің арасындағы қашықтықты білесіңдер ме?», - деп айтты. Біз: «Аллаһ және Оның елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) жақсырақ біледі», - дедік. Сонда пайғамбарымыз (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Олардың арасы – бес жүз жыл. Әр аспаннан келесі аспанға дейін бес жүз жыл. Ал әрбір аспан бес жүз жылға созылады. Жетінші аспан мен тақтың арасында теңіз бар. Ол (теңіздің) түбінен басына дейінгі қашықтық, аспан мен жердің арасы сияқты. Ал Аллаһ Тағала осы тақтың үстінде, әрі одан адам баласының еш қандай ісі жасырын емес» (Ахмад 1/206, әбу Дәуд 4723, әт-Тирмизи 3320, ибн Мәджәһ 193, әл-Баззар 1310. Бұл хадистің сенімділігін мына ғалымдар растаған: Имам Әбу Бакр ибн әл-‘Араби, имам әд-Дыя әл-Мақдиси, имам әл-Жәурақани, шейхул-ислам Ибн Тәймия, шейх Ибн әл-Қайим, хафиз әз-Зәһаби, шейх ‘Абдур-рахман ибн Хасән. Қараңыз. “әл-Мухтара” 460, “Аридәтул-аһуәзи” 12/217, “Маджму’ул-фәтәуа” 3/192, “ас-Сауа’иқ әл-мурсалә” 2/207, “Қуррату а‘уюн әл-мууаххидин” 213).

Мухаммад бин Абдулваххаб книге "ат - таухид" в главе «Они не воздали Аллаху должным образом» он приводит риваят якабы от Абдуллаха ибн Аббаса розиаллаху анһу: "Пророк саляллаху алейхи уасалям сказал: «Знаете ли вы, каково расстояние между небесами и землей?» - мы ответили: «Это ведомо Аллаху и Его посланнику». Он ответил: «Между ними пятьсот лет, от одного неба до другого также пятьсот лет, толщина небес также по пятьсот лет. Над седьмым небом находится море, глубина которого равна расстоянию между небом и землей. Над этим морем восемь козлов, расстояние от копыта одного из них до бедра равно расстоянию между небом и землей. Над ними находится трон, высота которого равна высоте между небом и землей. Знание Аллаха выше этого, Ему известны все деяния потомков Адама».

Далее мы приведем анализ (тахридж) этого хадиса.

Яхъя бин аль-Аля. Вакиъ бин аль-Джаррах о нем сказал: «Он обманывает»; Ахмад бин Ханбал сказал: «Он лжец, придумывает хадисы". Яхъя бин Муин об этом человеке сказал: «Он ненадежный», Амр бин аль-Фалас и аль-Бухари сказали: «Его хадисы отвергаются», Ибрахим аль-Джавхари сказал: «Это слабый шейх», см. «Аль-Камил фи дугафа ар-риджал», 7/198, ¹ 2104, «Аль-Кашф аль-Хасис гамман румия би вадг аль-хадис», с. 280, № 840.

Саммак бин Харб. Абдулла бин Мубарак о нем сказал: «Его хадисы слабые», несмотря на то что ибн Хиббан и назвал его надежным человеком, но затем сказал: «Он часто ошибается»! Суфьян ас-Саври сказал: «Он слабый передатчик», Джарир сказал: «Я видел, как Саммак бин Харб отправлял нужду стоя», Шугба тоже считал его слабым передатчиком, см. «Аль-Камил фи дугафа ар-риджал», 3/460, ¹ 875. Ибн аль-Джавзи упоминает этого человека в книге «Ад-дуафа ва аль-матрукин» («Слабые и отвергнутые»), 2/26, ¹ 1552 и говорит: «Шуъба и Суфьян ас-Саври считали его слабым передатчиком». Ибн Аммар сказал: «Говорят, он часто ошибался, о его хадисах высказывали различные мнения. Ибн Муин сказал: «Он приводит хадисы, которых ни у кого нет…» Салих бин Мухаммад сказал: «Его считают слабым…». Абдурахман бин Юсуф бин Харраш сказал: «В его хадисах чувствуется слабость». Кроме них Саммака слабым признавали аль-Бухари и Муслим.

Абдулла бин Умайра аль-Куфи. Был наставником Саммака бин Харба. Аз-Захаби о нем в «Аль-Мизан…» пишет: «В нем есть невежество», а в «Аль-Муъна» пишет: «Он не известен». Ибрахим бин аль-Харби сказал: «Я его не знаю»; в «лисан аль-мизан» сказано: «неизвестный», 7/267, ¹ 3588. Аль-Акили и ибн Ади признали этого человека слабым передатчиком. Абдулла бин Умайр, приводя этот хадис, ссылается на аль-Ахнафа бин Кайса, аль-Бухари по этому поводу сказал: «Я не слышал, чтобы он встречался с аль-Ахнафом бин Кайсом». Как видите, передатчики этого хадиса обманщики, а также слабые, неизвестные люди.
В этой же главе он (Мухаммад бин Абдулваххаб ) ссылается на хадис: «Расстояние между небесами пятьсот лет», приводится у ат-Тирмизи, 3298, который сказал: «Хасан (передатчик хадиса) никогда не встречался с Абу Хурайрой». Известно, что этот аль-Хасан придумывал хадисы и возводил цепочки к Абу Хурайре. В «Аль-Мизан сказано: «Он очень много фальсифицировал, все хадисы, якобы переданные от Абу Хурайры, имеют оборванные цепочки». В другом риваяте, переданном от него же, сообщается, что расстояние от одного слоя земли до другого равно пятиста дням, сегодня же нам известно, что это не так. Как видите, этот риваят отвергнутый, а хадис сам по себе выдуманный.

(из книги Абдуллаха аль-Кахтани "Хауляи хум аль-хаваридж" стр 237 - 240).

Хатты жөндеген Salamat - Сенбі, 01.Қаңтар.2011, 17:36
БабекУақыты: Сенбі, 01.Қаңтар.2011, 20:03 | Хабарлама # 4
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
Salamat, бұл жазғандарыңның бұл тақырыпқа қандай қатысы бар?! Жазған нәрселеріңмен нені айтқың келгенін түсінбедім.

Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.
SalamatУақыты: Сенбі, 01.Қаңтар.2011, 21:45 | Хабарлама # 5
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Жеткізушілер тізбегінде бір емес, үш күмәнді адамы бар хадисті, әрі алғашқы буындардағы мухаддистердің барлығы дерлік әлсіз жеткізуші деп бағалаған Әбу Мутыъ әл - Балхи атты өтірікке жақын адамның жеткізген хабарын басшылыққа алатын адамдарды саляфит деп айтуға келе ме? Бұрынғы мухаддис саляфтар мен саляфилер не дейді? Қазіргі саляфиттер не дейді? Ақыл ойыңызды иснад ілімінен құйылған қаруымен азат қылыңыз. Сонда түсінерсіз иншаллаһу таъаля. Насихатқа бәріміз мұхтажбыз, ескерту айтқан бауырларыма Аллаһ таъала Өзінің кемел дидарын көретін жәннат жайын нәсіп етсін!!!.

Хатты жөндеген Salamat - Жексенбі, 02.Қаңтар.2011, 22:44
БабекУақыты: Сәрсенбі, 05.Қаңтар.2011, 20:18 | Хабарлама # 6
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Введение

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем за-щиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Является ли термин «саляфия» нововведением? Это вопрос, ответ на который желают знать многие в наши дни. Чтобы узнать ответ на этот вопрос, следует обратиться к имамам нашей уммы, а не искать его на различных сайтах или у необразованных людей. Нет сомнения в том, что этот термин имеет самое прямое отношение к Исламу, ибо он означает «понимание религии в том виде, в котором ее понимали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники». Саляфы – это первые поколения мусульман, во главе которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а саляфиты – это те, кто следует по их пути.
Среди мусульман есть такие, кто не знает о термине «саляфия», а есть и такие, кто слышал об этом, но полагает, что это какое-то течение в Исламе. Причиной этому является отсутствие знания и неправильное понимание религии, а также пропаганда заблудших групп, которые преподносят саляфию как некое течение. Это всегда являлось признаком приверженцев но-вовведений, которые, желая опорочить какого-либо ученого, придумывали название, связанное с его именем, выставляя тем самым его и тех, кто следует за ним как секту или заблудшее те-чение. Примером этому являются такие названия как «вахабисты», взятое от имени шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба; «мадхалисты» взятое от имени современника - шейха Раби’ аль-Мадхали, и т.п. Имамы Исхакъ ибн Рахауейх, Абу Хатим и аль-Барбахари говорили, что признаком еретиков являлось называние сторонников ахлю-Сунна порочными имена, чтобы сбить с их пути несведущих людей. Так, например, джахмиты, которые отрицали атрибуты Аллаха, называли ахлю-Сунна «уподобляющими» (мушаббиха) из-за того, что они не отрицали качества Аллаха. См. “Шарху усули и’тикъад” 1/179 и “Шарху-Ссунна” 79.
Что же касается тех, кто пытается выставить термин «саляфия» как нововведение, то они по-шли еще дальше, ведь саляфы – это первые поколения мусульман, во главе которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а саляфиты – это те, кто следует по их пути. И нет сомнения в том, что этот термин имеет самое прямое отношение к Исламу, ибо он означает «понимание религии в том виде, в котором ее понимали саляфы нашей уммы».

О значении слова «саляфия» и дозволенности его использования

Имам ас-Саффарини говорил: “Под мазхабом саляфов подразумевается то, на чем были благо-родные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), и их последователи (таби’ун), из-вестные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы”. См. “Ляуамируль-ануариль-бахия” 1/20.
«Ас-Саляфу-ссалих» (праведные предшественники), «Таифатуль-мансура» (Победоносная община), «Фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа), «Ахлю-Сунна уаль-джама’а» (При-верженцы Сунны и единой общины), «Сауадуль-а’зам» (Великая община) – все эти термины подразумевают одно – следование манхаджу посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, и понимание религии именно таким образом, каким понимали ее они. Несомненно, некоторые могут сказать: а зачем нам называться различными именами, если Аллах назвал нас мусульманами? Ведь сказано в Коране: «Он (Аллах) назвал вас мусуль-манами» (аль-Хадж 22: 78).
Нет сомнений в том, что в данном аяте речь идет об истинных мусульманах, какими были пророк (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их последователи. Но с течением времени, когда произошло то, о чем известил пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «Разделится моя умма на 73 течения и все они окажутся в Огне кроме одной», уже одного термина «мусульмане» стало недостаточно. Естественно, что большинство многочисленных заблудших течений в Исламе, также являются мусульманами, за исключением явно вышедших из него, и все они заявляют о том, что они следуют Корану и Сунне!
Под словом «мусульманин» можно подразумевать и суфия, и шиита, и хариджита, и прочих сектантов, однако под словом саляфит уже конкретизируется, что за мусульманин имеется в ви-ду. Так, например сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) известил о том, что в его общине появятся заблудшие течения, и несмотря на то, что они являются членами этой общины, он сам дал им названия. Передается со слов Ибн Абу ‘Ауфа и Абу Умамы, что по-сланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Хариджиты – собаки из числа обитателей Огня!» Ахмад, Ибн Маджа, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 3347.
Также от Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не молитесь за них». Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис хороший. См. «Сахихуль-джами’» 4442.
Эти хадисы четко указывают на то, что мусульмане делятся на истинных и заблудших.
Когда увеличилось число многочисленных течений во втором веке хиджры, имамы нашей уммы, следующие пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников стали применять такие названия, как «ахлю-Сунна уаль-джама’а», «ахлюль-Хадис уаль-асар» (Приверженцы хадиса и пути предшественников) «саляфиюн» (саляфиты), чтобы отличить истинных мусульман от приверженцев нововведений. Первым слово «саляф» в этой умме упомянул сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), который сказал своей дочери Фатиме: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя». Муслим 2/234.
Также этот термин употребляли и его сподвижники в отношении их самих. Маймун рас-сказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: “О Маймун, не ругай саляфов (сподвижников), и ты войдешь в Рай с миром!” Ибн Абу Хатим 2/356.
Нет сомнения в том, что к нововведениям также относятся и различные термины и названия, которые не имеют основания в религии, однако, на некоторые названия указывают хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Так, например сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих хадисах упоминал слово «аль-гъураба» (чуждые). ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба для чуждых (гъураба)» Его спросили: “А кто такие эти гъураба?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться». Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса.


Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.


Хатты жөндеген Бабек - Сәрсенбі, 05.Қаңтар.2011, 20:21
БабекУақыты: Сәрсенбі, 05.Қаңтар.2011, 20:20 | Хабарлама # 7
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
Также и хадисы, где упоминается о терминах “спасшаяся группа” и “аль-джама’а”. По-сланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: “Кто же они, это спасшаяся группа?!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это – аль-джама’а». Смысл слова аль-джама’а разъяснил в другой версии хадиса сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники». Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128. Обе версии хадиса достоверные.
Также множество хадисов, в которых пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил о существовании в этой общине группы мусульман, которые будут придерживаться истины всегда, вплоть до Судного дня, именуемой “таифатуль-мансура” (победоносная община). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придет повеление от Аллаха! » аль-Бухари 4/187, Муслим 6/52.
Вышеизложенное является четким доводом на то, что одного названия “мусульманин” уже недостаточно.
Некоторые современники, среди которых сирийский доктор Рамадан Буты, имеющий ве-роубеждение суфиев, и являющийся одним из яростных сторонников течения «ихуануль-муслимин» в Сирии, заявлял, что термин «саляфия» не использовали предшествующие имамы, и он является новоизобретенным, и что «саляфия» – эта современное течение. Прекрасное опро-вержение на книгу доктора Буты под названием «ас-Саляфия» сделал шейх Салих аль-Фаузан в «Маджалля аль-бухус аль-Ислямия», где он указал на лживость и ошибочность подобных заявлений.
Для того чтобы опровергнуть доктора Буты и ему подобных, можно процитировать имамов-предшественников, которые многократно упоминали о термине саляфия и причисляли себя к нему. Великими имамами ахлю-Сунна написано множество книг, которые переполнены термином «саляфия», и среди них можно выделить книгу «Шарху усули и’тикъад ахли-Ссунна» имама аль-Лялякаи или «‘Акъидату-ссаляф» имама Абу ‘Усмана ас-Сабуни.
Имам ас-Сам’ани сказал: “Слово «саляфит» означает – причисление себя к «саляфам» и следо-вание их мазхабу, о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274.
Имам аз-Захаби, который написал множество книг, посвященных биографиям ученых, не раз, описывая кого-либо из них, называл его саляфитом. Так, например об имаме Ибн Салляхе он сказал: “Он был саляфитом, с правильным вероубеждением, который отдалялся от философов и верил в то, что пришло в текстах Корана и Сунны, без рассуждений и преувеличений”. См. “Тазкира-туль-хуфаз” 4/1431.
Также об имаме ад-Даракъутни он сказал: “Этот человек никогда не заходил в философию, не спорил относительно этого и был саляфитом”. См. “ас-Сияр” 16/457.
Также о Я’къубе аль-Фасауи он сказал: “Я знал его только саляфитом, и он написал хорошую книгу о Сунне”. См. “ас-Сияр” 13/183.
Хафиз Ибн Хаджар о биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: “Ибн Рафи’ говорил о нем: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал о себе, то писал что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”. См. “ад-Дураруль-камина” 1/51.
Также Ибн Хаджар относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: “Он лучше всех знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известным своей праведностью и богобо-язненностью, и являлся саляфитом по мазхабу”. См. ”Лисануль-мизан” 5/448.
Хафиз Ибн Касир об Ахмаде ибн Ахмаде Ни’ме сказал: “Он имел правильное вероубеждение и был саляфитом”. См. “Табакъату-шшафиия” 2/938.
Также об Ибн Сайд ан-Насе он сказал: “Он имел убеждение саляфов”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 14/178.
И шейхуль-Ислам Ибн Таймия очень часто употреблял этот термин. Он говорил: “Также из числа саляфитов были Ну’айм ибн Хамад и аль-Бухари, автор сборника «ас-Сахих»”. См. “Дар’у та’аруд ‘ан-накъль ма’а аль-‘акъль” 1/244.
Ибн Таймия, который во многих своих трудах часто порицал различные термины, припи-сываемые Исламу, но которые не имели основания в религии, говорил: “Нет порицания тому, кто открыто придерживается пути саляфов и приписывает себя к ним и гордится этим, мало то-го, он обязан принять это по единогласному утверждению, ибо мазхаб саляфов не может быть ничем, кроме как истиной!” См. “Маджму’уль-фатауа” 4/149.
Ученик шейхуль-Ислама Ибн ‘Абдуль-Хади говорил о нем самом: “Был он праведным, саля-фитом и богобоязненным”. См. “аль-‘Укъуд ад-дария” 5.
Можно цитировать без конца слова предшествующих имамов, о терминах саляфия, саляф и саляфит. И как же эти термины могут быть нововведением, если их применяли наши праведные предшественники и великие имамы этой уммы?!
Многие современные ученые ахлю-Сунна также часто упоминали эти термины и разъясняли их малограмотным мусульманам. Когда один человек спросил шейха аль-Альбани о термине «саляфия», шейх сказал ему: “Что ты ответишь, если у тебя спросят: «К какому мазхабу ты относишься?»” Этот человек сказал: “Я отвечу, что я мусульманин”. Шейх аль-Альбани сказал: “Однако этого недостаточно”. Тот ответил: “ Всевышний Аллах назвал нас мусульманами: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Этот ответ был бы правильным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, чьи вероубеждения отличаются от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все заблудшие течения, как шииты-рафидиты, хариджиты, аляуиты и др. говорят: «Мы мусульмане». Однако такой ответ в наше время недостаточен”. Человек ответил: “Я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне”. Шейх аль-Альбани сказал: “И этого тоже недоснедостаточно”. Тот спросил: “Почему?” Шейх аль-Альбани сказал: “Сможешь ли ты привести в пример какую-либо из заблудших сект, которые бы утверждали обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые не следуют Корану и Сунне». Конечно же они говорят: «Мы мусульмане, следующие Корану и Сунне»”. Тот человек сказал: “Тогда я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне и понимающий это так, как понимали саляфы”. Шейх аль-Альбани сказал: “Ты ответишь именно так, если у тебя спросят: к какому мазхабу ты относишься?” Он ответил: “Да”. Шейх аль-Альбани сказал: “В таком случае, не легче было бы это высказывание сказать вкратце: «Я саляфит» учитывая то, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие?!”
После этого объяснения шейха аль-Альбани, тот человек сказал: “Хорошо, я согласен с вами. Однако, если кто-либо услышит, что я говорю: «я саляфит», он может подумать о жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось и у саляфитов”. Шейх аль-Альбани ответил: “Допустим, твои слова правдивы. Тогда если ты скажешь: «я мусульманин», разве спрашивающий не может подумать о тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или исмаилитом?!”
Он ответил: “Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют аяту: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Нет, брат мой, ты не под-чинился этому аяту, поскольку этот аят отражает истинный Ислам. Тебе следует учитывать по-нимание людей. Сможет ли кто-либо после твоих слов понять, что ты относишься именно к тем му-сульманам, о которых говорится в этом аяте? Другие твои слова в некотором смысле правильны, а в некотором нет. Что касается жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определенного человека, однако это ни коим образом не связано с его вероубеждением и не является показателем манхаджа. Если мы станем обсуждать кого-либо из шиитов, хариджитов, суфиев или му’тазилитов, то упомянутое может быть обнаружено и у них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы анализируем термин, который раскрывает мазхаб человека, а так же то, как он поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не были мусульманами?” Он ответил: “Да конечно”. Шейх аль-Альбани сказал “ Несмотря на это, среди них были случаи воровства и прелюбодеяния, однако такое положение не позволяло им называть себя не мусульманами, они являлись мусульманами и уверовавшими в Аллаха, которые следовали избранному пути. Иногда же они шли вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит тебя Аллах, мы говорим о слове (саляфия), которое выражает наше вероубе-ждение, понимание, жизненную позицию и религию”. Сл. “Ана саляфий”.
Спросили шейха Ибн База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфи-тами» или «асаритами», не относиться ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если он отно-сит себя к саляфитам или асаритам искренне, и если он действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит или такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен!” См. “аль-Аджуаба аль-муфида” 14.
Также шейха Ибн База спросили: “Есть ли разница между «фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа) и «таифатуль-мансура» (Победоносная община)?” Он ответил: “Таифатуль-мансура и есть фиркъату-ннаджия, оба они имеют один смысл, и они являются ахлю-Сунна уаль-джама’а, и они саляфиты!” См. “аль-Аджуаба аль-муфида” 75.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфи-том!” См. “Шарху акъида аль-уасатыя” 1/314.
Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Каким же образом термин «саляфия» может быть нововведе-нием, если он означает лишь следование пути саляфов!”. См. “аль-Байан” 156.
Шейх Фаузан также сказал: “Саляфия – это фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа) и она же ахлю-Сунна уаль-джама’а. И она не относятся к партиям, возникшим в наши дни. Саляфия – это группа, которая следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и мазхабу предшественников. И саляфия не является одними из существующих в наши дни джама’атов”. Сл. “Тахзир миналь-бид’а”.
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были праведные предшественники (асс-саляфу-ссалих), кото-рые называются: «ас-Саляф» или «ас-Саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является са-ляфитом”. См. ”Хукмуль-интима” 36.
Шейх Бакр Абу Зайд также сказал: “Будь саляфитом, который следует по пути сподвижников и тех, кто был после них!” См. “Хилияту талибиль-‘ильм” 8.

Заключение

На основании вышеизложенного становится ясно, что термин саляфия не является в ре-лигии чем-то новым, как пытаются представить это враги правильного манхаджа. На несо-стоятельность этих утверждений указывают слова множества имамов нашей уммы, как пред-шествующих, так и современных. Никто не отрицает термин «саляфия», кроме сторонников различных заблудших течений и джама’атов, как это сказал шейх аль-Альбани. Они отрицают этот термин, чтобы обойти его значение, иначе говоря, в понимании религии не желают следовать пути саляфов. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Признаком приверженцев ново-введений, является отказ от следования за саляфами”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/155.
Приписывание себя к саляфии, тоже самое, что приписать себя к Исламу, правильным ве-роубеждениям и манхаджу. Нет никаких сомнений в том, что саляфитский призыв является истинным и что причисление себя к нему является необходимым.
Однако, не все причисляющие себя к ахлю-Сунна или к саляфии, являются таковыми. Среди людей можно встретить и таких, кто говорит, что он саляфит, а в своих суждениях опирается не на саляфов, а на свое понимание и мнение. Нет сомнения в том, что саляфия – это истина, а о том, кто является истинным саляфитом, а кто лишь приписывает себя к ним, указывают слова и дела людей. Необходимо следовать мазхабу саляфов, а не только припиприписывать себя к ним или именоваться этим. Так, например, человек может не знать о термине саляфия, но, тем не менее, следовать пути саляфов, и в то же время человек может знать о саляфии и даже именовать себя саляфитом и суннитом, но противоречить прямому пути и следовать не идеологии саляфов, а различных джама’атов и течений. Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Если человек, называющий себя саляфитом, правдив в этом и он действительно относится к тем, о ком говорит (саляфам), тогда нет причин для возражения. Однако, если эти слова всего лишь голословное заявление, и этот человек следует иному манхаджу, тогда он не имеет права нарекать себя саляфитом”. См. “аль-Аджуаба аль-муфида” 16.


Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.
SalamatУақыты: Жұма, 07.Қаңтар.2011, 16:15 | Хабарлама # 8
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Мен саляфиттерге емес, ғұламалар түсіндіріп кеткен псевдосаляфиттерге қарсымын!!!
МуслимУақыты: Жексенбі, 09.Қаңтар.2011, 13:14 | Хабарлама # 9
Майор
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 91
[ ]
Ажыратылған
Ендеше өзің неге ақиқи саләфи болмайсың?
SalamatУақыты: Жексенбі, 09.Қаңтар.2011, 16:31 | Хабарлама # 10
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
Ибн ‘Умар розиаллаһу анһу айтады: “Сенің дінің – сенің дінің! Шынында, ол сенің тәнің мен қаның! Сондықтан діндеріңді кімнен алып жатқандарыңа қараңдар!” - дейді. Әбу-Язид әл-Бастами : «Тіпті аспанда ұшып жүрген адамды көрсеңдер де, оның Аллаһ таъаланың үкімі мен тыйымдарын қалай ұстанатындығын. Шариғат жолын, халал мен харамға деген көз қарасын білмейінше әсте сенбеңдер" - деген. Хадис пен хабар, сақталуына Аллаһ таъаланың өзі куәлік берген Құран емес. Сол себепті "...хадиске жабысыңдар" - дегенде бас - көз жоқ жабысуды айтқан жоқ қой Аллаһ елшісі, оған Аллаһ игілігі мен сәлемі болсын. Жалған хадис пен хабарлардың пайда болу кезеңінде, оны яғни хадистер мен хабарларды жеткізушілер тізбегін зерттеу ілімі пайда болды. Бұл жалған хадистер мен жалған хабарлардың тарап кетуіне тосқауыл болған бірден бір қорған. Осы себептен Суфиян әс - Сәури : "Тізбек мүміннің қаруы, қолында қаруы болмаған адам қалай соғысады?" - деген. Яғни жалған хадистерден әрі хабарлардан тізбек ілімін білмей қорғану мүмкін емес.
Имам Муслим сахихының кіріспесінде және әт - Термезидің әс - Сунән кітабында Абдуллаһ ибн Мубарактың былай дегені жеткізіледі: "Менің пікірім бойынша, тізбек (иснад) - діннің ажырамайтын бөлігі. Егер тізбек болмаса, әркім қалағанын риуаят етер еді...", - десе, тағы бір сөзінде: "Дін мәселелерін тізбексіз үйренгісі келген кісі үй төбесіне сатысыз шыққысы келген кісінің жағдайына ұқсайды", - деп айтқан.
Ал имам әш - Шәфиғи: "Тізбексіз ілім үйренгісі келген кісінің жағдайы қараңғыда отын жинаған адамның жағдайына ұқсайды. Ол ішінде улы жыланы бар бір құлаш отынды арқалағанынан хабарсыз келед", - деп бағалаған. (Аллаһ аттары аталған ізгі құлдарға разы болсын)
Саляфтардың соңына білімсіз әрі олардың манхаджын білмей ілесу мүмкін емес.


Хатты жөндеген Salamat - Жексенбі, 09.Қаңтар.2011, 20:51
rbchУақыты: Дүйсенбі, 10.Қаңтар.2011, 10:04 | Хабарлама # 11
Генерал-майор
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 269
[ ]
Ажыратылған
Әхли сүннә уәл жамағат болған барлық Мұсылман-Салафит!

تعلم العلم من المهد الى اللحد
HalidУақыты: Дүйсенбі, 10.Қаңтар.2011, 15:14 | Хабарлама # 12
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Қолданушылар
Жазған хаттар саны: 3
[ ]
Ажыратылған
Машаллаһ, rbch бауыр!
"Бұл үмметтің соңғы буыны - алдыңғыларға ермейінше жетістікке жетпейді" деген дін ғұламалары.
SalamatУақыты: Сәрсенбі, 12.Қаңтар.2011, 12:29 | Хабарлама # 13
Подполковник
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 137
[ ]
Ажыратылған
"Salafitterdin" beldi daguatshilarinin biri Rinad abu Muhammad: "Asharitter Kurandi jaratylgan, Ol allahtin sozy emes dep aitady" - dep uagyzdap jur. Kazirgy tanda Ashari akidasyn ustanyp jurgen Kazakhstan musilmandar dini baskarmasinin kanday imami, yaki naib imami bunday uagyz aytuda? Islamic.kz saitinda Аудио.”Ступени восприятия”.Ринат Абу Мухаммад Казахстани - degen bolimnin 3 audio uagyzinin 20 minutin tindanyzdar!

Ибн Таймийя сказал про них: «Ашариты – ансары (помощники, защитники) основ религии, её акыды». (См. в "маджму' аль-фатава" 4 том, 51 стр.)

Имам Таджуддин ас-Субки, рахимахуллах, пишет (1):

«Знай, что Абуль-Хасан [аль-Аш'ари] не высказывал новых взглядов и не создавал новый мазхаб. Он лишь отстоял [в спорах] и обосновал те убеждения, которые разделяли сподвижники. Относить себя к последователям этого имама означает следовать пути саляфов, который подтверждён ясными доказательствами. Поэтому того, кто следует этому пути, используя доказательства, называют ашаритом».

Затем он [Субки] разъяснил, что этому пути следует большая часть уммы:

«Шейхуль-ислам Изуддин ибн Абду-салям сказал, что шафииты, маликиты, ханафиты и лучшие из ханабалитов сошлись на ашаритской акыде. И шейх маликитов его времени Абу Амр ибн аль-Хаджиб и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хусейри согласились с ним».

Аль-Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки, рахимахуллах, алим третьего поколения последователей имама аль-Ашари, пишет (2):

«И очередь [в защите убеждений саляфов] дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Аш'ари. Он не вводил никаких новшеств в религию, а лишь разделял убеждения сподвижников, табиинов и других имамов саляфов касательно основ религии и объяснял их. Всё, что они исповедовали, соответствовало Шариату и не противоречило разуму, несмотря на то, что некоторые заблудшие утверждали, что, мол, убеждения саляфов противоречили разуму. В своих разъяснениях имам использовал сильные доводы. Он отстаивал убеждения имамов Куфы, таких, как Абу Ханифа и Суфьян Саври, имамов Шама, таких, как аль-Авзаи, имамов Хиджаза, таких, как Малик и Шафии, и имамов других исламских земель. [Он отстаивал] убеждения имама Ахмада и других ахлю-хадис: Лейса ибн Саада, Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Худжаджа ан-Несайбури (двух великих имамов ахлю-хадис) – а также прочих хранителей Сунны. Именно на этих ученых зиждется Шариат».

Аль-Хафиз ибн Асакир, рахимахуллах, пишет (3):

«Мы не считаем, что Абуль-Хасан аль-Аш'ари создал пятый мазхаб [помимо уже существовавших ханафитского, маликитского, шафиитского и ханабалитского]. Наоборот, он отстоял мазхаб Ахлю-с-Сунна и разгромил убеждения сторонников дурных новшеств. Он разъяснил убеждения предшествовавших четырех имамов и других алимов Ахлю-с-Сунна. Он разъяснил и отстоял ту часть Сунны, которую многие отрицали и опровергали. В таухиде мы не следуем за ним слепо, но опираемся на его доказательства в вопросах вероубеждения и причисляем себя к его мазхабу, чтобы отделиться от заблудших течений. Например, мутазилитов, джахимитов, каррамитов, мушаббиха и других заблудших. Именно имам Аш'ари опроверг и разгромил их, и то, что они заблуждаются, стало очевидно даже тем, кто раньше этого не понимал. Мы не считаем, что акыда четырёх имамов [в фикхе] отличается от акыды имама Аш'ари. Мы считаем, что у них одна акыда: они исповедуют истинный таухид и убеждены, что Аллах ни в чём не подобен творениям.

Таким образом, имам следовал в акыде методу этих четырёх имамов. И каждый, кто считает себя ашаритом, обретет счастье, и каждый, кто отвернется от этой акыды, не достигнет успеха. Все те, кто утверждает абсолютное неподобие Аллаха творениям (а их очень много!), по сути, являются ашаритами. И муваххиду(4) не вредит то, что ему приписывают заблудшие, ведь это ложь».

1. Табакат, том 3, стр. 365.
2. Аль-Хафиз ибн Асакир, Табиин аль-казб аль-муфтари, стр. 103; Субки, Табакат, 3, стр. 397.
3. Табиин аль-казб аль-муфтари, стр. 359.
4. Муваххид – тот, кто исповедует таухид, т.е. верит в Единство Аллаха в Его сущности, атрибутах и действиях.

Хатты жөндеген Salamat - Сәрсенбі, 12.Қаңтар.2011, 14:25
БабекУақыты: Сәрсенбі, 12.Қаңтар.2011, 14:18 | Хабарлама # 14
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
Salamat, сен неге бұл тақырыптан ауытқи бересің жазған бірде бір пікірің осы тақырыпқа сай емес!!! Әлде бұл ....

Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.
БабекУақыты: Сәрсенбі, 12.Қаңтар.2011, 14:20 | Хабарлама # 15
Жаңадан тіркелуші
Тобы: Модераторлар
Жазған хаттар саны: 19
[ ]
Ажыратылған
Бұл тақырыптың тақырыбын жақсылап оқып көрші не деп тұр екен!!!

Адам боқ көтерген боқтың қабы,
Боқтан сасық боларсың өлсең тағы.
Менімен сен теңбе деп мақтанасың,
Білімсіздік белгісі ол баяғы.
Сұхбат » ...:: Аллаһтың құзырында қабыл болатын дін, тек - Ислам ғана ::... » ИМАН (Аллаһтан басқа табынуға лайықты ешкім жоқ) » Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе? (Ғалымдар сәләфияны бидғат деген бе?)
Страница 1 из 3123»
Поиск:


© 2008-2015 Діни-танымдық сайт. [Абу Ханифа мазхабы бойынша]
Сайттағы мәліметтерді жариялаған кезде гиперсілтеме жасалуы тиіс
Сұхбаттағы (форум), шәйханадағы (чат) жазулар мен сайттағы білдірілген пікірлер сайт көзқарасы болып саналмайды